יעקב

ויאמר מי אלה לך ויאמר הילדים אשר חנן אלקים את עבדך מסופר על הח"ח שפעם בא לחזק בעיירה יהודית, ואמר להם שבמילה "חנן" רמוז בזכות מה זכה יעקב לילדים אלו, שזה ר"ת חלה, נדה, נר, שלושת המצוות של האשה, ע"כ. והנה בהגהות מיימוניות (סוף זרעים) כתב שלכן נקראת הצדקת, אם שמואל, חנה, כי איתא בברכות (לא, ב)...

הרמב"ן בתחילת פרשת עקב כותב וכן על דעתי, כל לשון עקיבה גלגול וסבוב, עקוב הלב (ירמיה יז ט), ויעקבני זה פעמים (בראשית כז לו), ויהוא עשה בעקבה (מ"ב י יט), ענין גלגולין וסבות. ולכן יקראו יעקב "ישורון", כי היפך העקוב מישור. ומבאר הכלי יקר ובאומרו כי שרית עם אלהים עקר שם יעקב ממנו, כי יעקב מורה על...

הנה יעקב תכנן להינשא לרחל, ולבן רימהו והשיאו ללאה, כמפורש בפסוקים. וצ"ע אמאי לא הוי קידושי טעות? דלא חייל. וראיתי ליישב בזה [מר' איתמר באהל"ט, ור' ישראל אדלשטיין בעיונים] עפי"ד הגרי"ז דקודם מת"ת לא היו חפצא דאישות, וממילא ל"ש למימר מקח טעות.

מתוך ה'מגדלות מרקחים': עזים מאתים ותישים עשרים רחלים מאתים ואילים עשרים (לב טו) כתב בעל הטורים כל התיבות של פסוק זה מסיימות במ"ם, וכן בפסוק של ומנחתם ונסכיהם (במדבר כט לג), שבשביל הדורון ששלח יעקב לעשו והם תק"ן בהמות, ולא סמך על הבטחת הקב"ה, הוצרכו בניו להביא תק"ן קרבנות בשנה, כדמפורש בפרשת...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': פן יבוא והכני אם על בנים (לב יב) במדרש רבה וישלח פרשה ע"ו סי' ו', "פן יבוא והכני אם על בנים, ואתה אמרת לא תקח האם על הבנים, דבר אחר פן יבוא והכני אם על בנים, ואתה אמרת ושור ושה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד", ע"כ. והקשה בספר אוצר חיים לרבי חיים צבי ברוידא זצ"ל (חותנו של...

עם לבן גרתי כתב רש"י (בפי' ב'), גרתי בגימטריא תרי"ג, כלומר, עם לבן הרשע גרתי, ותרי"ג מצות שמרתי, ולא למדתי ממעשיו הרעים, ע"כ. והקשו האחרונים, שלכאורה לא קיים "ואשה אל אחותה לא תקח", שהרי נשא את לאה ורחל. ותירץ הגור אריה, שאמנם לקח כמה אחיות כי היה לו סיבה והיתר בזה [בלשונו: "וזה היה ע"פ רוח...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': וישלח יעקב מלאכים לפניו ארצה שעיר שדה אדום (לב ד) במדרש תנחומא מבואר שהמלאכים ששלח יעקב אבינו לעשו היו גם מלאכי ארץ ישראל וגם מלאכי חו"ל, והקשו במושב זקנים מבעלי התוס' ובפענח רזא, איך הלכו מלאכי ארץ ישראל לשעיר שהוא חו"ל. ותירצו שם דשעיר ג"כ נחשבת ארץ ישראל כיון שהיא...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': ותאמר לה המעט קחתך את אישי ולקחת גם את דודאי בני ותאמר רחל לכן ישכב עמך הלילה תחת דודאי בני (ל טו) פירש רש"י "ולפי שזלזלה במשכב הצדיק לא זכתה להקבר עמו". והקשו הרא"ם והגור אריה הלא לטובת בניה נקברה בדרך, כמו שדרשו רז"ל והובא ברש"י (לקמן מח ז), כדי שכאשר יצאו בני ישראל...

נחשתי ויברכני ה' בגללך בשמות רבה פרשה מט (סי' ב), "וזאת התרומה אשר תקחו מאתם זהב וכסף ונחשת" (שמות כה, ג), "זהב" זה אברהם שנבחן בכבשן האש כזהב, "וכסף" זה יצחק שנצרף ככסף ע"ג המזבח, "ונחושת" זה יעקב שנאמר "נחשתי ויברכני ה' בגללך", ע"כ. והנה בשמות רבה פרשה לה (סי' ה) ע"פ החלום של נבוכדנצר, זהב...

מי מסר למי סימנים? 1) רחל ליעקב. 2) יעקב לרחל. 3) רחל ללאה. 4) כל התשובות נכונות.

וְעֵינֵי לֵאָה רַכּוֹת במדרש תלפיות: יעקב עם דוד היו ראוים לצאת מיצחק, ונתן הקב"ה עשו תחתיו, והטעם כי השטן קטרג על בריאת יצחק ובזמן העקידה שניצול ממנו וכו', פרש עם זה החכם השלם כבוד הרב ידידיה אבואלעפיא שמטעם זה ועיני לאה רכות מסיבת שהיתה בחלקו של עשו, טעם הבכייה לא מפני שהיה רשע כי היא היתה...

כי אחי אביה הוא דהיינו בגלגול, כי יעקב היה הבל ולבן קין. אחי אביה בגימטריא הבל.

במדרש לקח טוב מובא שיעקב אמר לרחל את הסימנים כאשר נפגשו על הבאר. ואי' במדרש חמדת ימים לר"ש שבזי שהסימנים היו היחוס שלו. יש לומר שזה נרמז להדיא כאשר נפגשו ליד הבאר כתיב ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא וכי בן רבקה הוא - זה היחוס.

א] ויהי בבקר, שכל הלילה היתה עושה עצמה כרחל מתוך השלשה סימנין שמסרה לה, נדה וחלה והדלקת הנר, כמו שמסרן יעקב לרחל. [דעת זקנים מבעלי התוס'] ב] דע כי יש ג' שדים גדולים מסטרא דשמאלא והם המתעוררים את האדם לרדוף אחר תאוות גופניות, אחד משכנו על תנוך אוזן הימנית והוא הגדול, והבינוני על בהן יד הימנית...

יתכן לתת רמז, שאשה אחת של יעקב שמה לאה, אותיות אהל שהיה יושב אוהלים, ורחל, כי רש"י בפר' נשא [מר' משה הדרשן, ומד"ר שם] כתב על הפסוק "כבש אחד" כנגד יעקב, שנאמר "והכשבים הפריד יעקב", ע"כ, ומכיון שיעקב מרמז לו כבש, ואשת הכבש נקראת רחל, לכן היה לו אשה ששמה כן. ואולי אפשר להוסיף, שזלפה אם נחליף ה-פ'...

הקשה הרמב"ן בפר' תולדות (כו, ה) כיצד נשא יעקב שתי אחיות, והרי האבות קיימו כל התורה. ותירץ, שזה רק בארץ ישראל, וכן כתב בקצרה בפר' אחרי, והוסיף שלכן רחל נפטרה בכניסה לארץ. וביבמות (צח, א) כתב הרמב"ן להוכיח שאפי' למ"ד שגם ערוה שישראל לא מומתין עליה בן נח מוזהר עליהם, הני מילי בקרובותיו מצד עצמו...

מתוך ה'מגדלות מרקחים': וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך (כח כב) במדרש רבה פרשה ע', שאל הגמון אחד את ר"מ דכיון שאמר יעקב אבינו כל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך, הרי עישר את לוי מתוך י' בניו, ומתוך שני הבנים הנותרים לא עישר. אמר לו רבי מאיר הרי היו י"ד דכתיב אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי, צא מהן ד'...

לצערנו הגדול, ספריו, אף ההלכתים והלמדניים, אינם נלמדים ומתפרסמים כדבעי בציבור, מי שדוגל בכך - שיהנה לו, אך מי שלא רואה בזה איסור חמור - מוזמן להנות מהאור הגדול, בייחוד בספר בית זבול. חבל שספרים מצוינים כדוגמת המידות לחקר ההלכה וכדו', הוצאו מהלקסיקון של בתי המדרש, רק בשל זהותו האידאוליגית של...

איתא בפרשתן (כ"ט, י') וַיְהִ֡י כַּאֲשֶׁר֩ רָאָ֨ה יַעֲקֹ֜ב אֶת־רָחֵ֗ל בַּת־לָבָן֙ אֲחִ֣י אִמּ֔וֹ וְאֶת־צֹ֥אן לָבָ֖ן אֲחִ֣י אִמּ֑וֹ וַיִּגַּ֣שׁ יַעֲקֹ֗ב וַיָּ֤גֶל אֶת־הָאֶ֙בֶן֙ מֵעַל֙ פִּ֣י הַבְּאֵ֔ר וַיַּ֕שְׁקְ אֶת־צֹ֥אן לָבָ֖ן אֲחִ֥י אִמּֽוֹ׃ ואיתא ב'מדרש גננות': ויגל: באצבעו קטנה. וברצוני למצוא...

וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך א. בילקוט (פר' לך לך סי' עה, צויין בילקוט כאן) איתא, יעקב הפריש מעשר ראשון, הדא הוא דכתיב "וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך", ע"כ. ופי' בזית רענן ש"לך" מתפרש מעשר ראשון כי מעשר שני הבעלים אוכלים אותו. ויל"ע בכל הילקוט שם אם הכוונה כפשוטו מעשר מצמחים, או שהכוונה מעין...