תולדות דברי הגרי"ז בביאור 'למה זה אנוכי' (4 צופים)

[אליהו ישראלי]

כתב הגרי"ז לבאר מה שאמרה רבקה 'למה זה אנוכי', דהיינו שלא רצתה ההריון,
דזה כיון שראתה שאחד רוצה לצאת לפני בית ע"ז, דהיינו שיהיה רשע,
וכיון שאינה מחויבת בפו"ר אינה רוצה להביא רשע לעולם, ואע"פ שאחד יהיה צדיק,
וכמבואר גבי חזקיה (ברכות י) דאע"פ שיצאו ממנו צדיקים לא רצה להביא רשעים לעולם, וכל הטענה עליו הייתה 'מאי דמפקדת איבעי לך למעבד'. ע"כ תוכ"ד.
וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

 

[הצעיר שבחבורה]

מצרף דבריו

 

[הצעיר שבחבורה]

וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

לחץ כדי לכווץ...

ותמיהא רבתא היא, וכבר הרגשתי בזה במקו"א

ואולי שנאמר לה לגבי העתידות, ומה שיצא מזה כלל ישראל, ונצרך לצורך קיום עם ישראל כולו באופן של יעקב ועשיו ואמלאה החרבה, ולכך נחה דעתה בזה.

 

[הפונוביזאי]

ידוע הווארט של ר' שלום שרבקה חששה שמא ייצא לה בן מזרוחניק וזה יהיה הבעיה הכי גדולה....

 

[אליהו ישראלי]

ואולי שנאמר לה לגבי העתידות, ומה שיצא מזה כלל ישראל, ונצרך לצורך קיום עם ישראל כולו באופן של יעקב ועשיו ואמלאה החרבה, ולכך נחה דעתה בזה.

לחץ כדי לכווץ...

ובזה יבואר דכל הפסוק 'שני גוים כו' ולאום מלאום כו' ורב יעבוד צעיר', הכל נצרך כתשובה לרבקה, דרק משום הא התרצתה בזה,
(ולו"ז צ"ל דעיקר התי' שני גוים כו', וההמשך נאמר כבדרך אגב).

ונלמד מזה כמה נורא להוליד רשע, שאם לא שזה גופא נצרך בשביל ישראל - שוה לוותר על כלל ישראל (אם אין ציווי להוליד) העיקר לא להביא רשע,
ומאידך נלמד מהו ציווי ד', דאחר שנצטווה בפו"ר - אין שום חשבונות, מאי דמפקדת איבעי לך למיעבד!

 

[נהנה מקושיא טובה]

וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

לחץ כדי לכווץ...

ראיתי בספר ישמח משה שקדם לפרש כן
והבנתי שהתירוץ הוא כיון שזה תאומים א''כ א''א לומר למה לי הריון שהרי עכ''פ אחד צדיק הוא

 

[נהנה מקושיא טובה]

וע'ע כאן מהגאון הגר''פ הירשפרונג זצ''ל

 

[נהנה מקושיא טובה]

וכאן דחה הטשעבינער ראש ישיבה זצ''ל לומר שהתירוץ היה כיון שיש גם צדיק אז היא צריכה הריון בשביל הצדיק

 

[הצעיר שבחבורה]

והבנתי שהתירוץ הוא כיון שזה תאומים א''כ א''א לומר למה לי הריון שהרי עכ''פ אחד צדיק הוא

לחץ כדי לכווץ...

אבל, בדברי הגרי"ז מבואר להדיא שאין די במה שאחד יהיה צדיק, וכפי שהוכיח מחזקי'.

 

[נהנה מקושיא טובה]

אולי יש לדמות מה שמשה רבינו הרג את המצרי וירא כי איש צדיק יוצא ממנו לכן יכול היה להרגו
ומשמע שאם היה יוצא צדיק אע''ג דיוצא גם רשע מ''מ לא היה הורגו
ואכן אי''ז קשור למצות פריה ורביה, אבל לכאורה הנידון דומה....