האם יש לכל איסור או חיוב, קטגוריה שהוא נכנס תחתיה?

[הצעיר שבחבורה]

ועוד למה כתבת ראוי חובה גמורה מהלכה למשה מסיני

לחץ כדי לכווץ...

שכן איני משוכנע שנפסק כן להלכה, והרי כבר כתב הבית יוסף שאת כל דיני ימין ושמאל המובאים שם השמיטו הפוסקים, יעו"ש.

 

[יהודי וזהו]

שכן איני משוכנע שנפסק כן להלכה, והרי כבר כתב הבית יוסף שאת כל דיני ימין ושמאל המובאים שם השמיטו הפוסקים, יעו"ש.

לחץ כדי לכווץ...

אז אתה דן מזה שהפוסקים לא פסקו כמו למשל שלוש שבועות ועוד הרבה מאוד דברים
אבל לעניות דעתי מה שלא פסקו דיני הגמרא זה סיבה למה לא צריך להקפיד על זה שהרי אין לאף אחד מהפוסקים בין ראשונים בין אחרונים בין גאונים לחלוק על הש"ס וזה ברור
אלא מה שלא פסקו דיני הגמרא זה סימן למה וכו'

 

[הצעיר שבחבורה]

אז אתה דן מזה שהפוסקים לא פסקו כמו למשל שלוש שבועות ועוד הרבה מאוד דברים
אבל לעניות דעתי מה שלא פסקו דיני הגמרא זה סיבה למה לא צריך להקפיד על זה שהרי אין לאף אחד מהפוסקים בין ראשונים בין אחרונים בין גאונים לחלוק על הש"ס וזה ברור
אלא מה שלא פסקו דיני הגמרא זה סימן למה וכו'

לחץ כדי לכווץ...

תעיין בבית יוסף בדיני חליצת ונעילת הסנדל, שהאריך לבאר מדוע לא פסקו הפוסקים דין זה.

 

[חד מבתראי]

ראשית, לגבי הדין המובא ביד רמ"ה שהוא הלכה למשה מסיני, הנך מסכים שעלינו לדונו כהלמ"מ?

לחץ כדי לכווץ...

כמדו' שדבריו הוצאו מהקשרם.
כוונתו לשאול כיצד ידע יואב (..) לצטט פסוק שעתיד ירמיה לומר רק עוד ארבע מאות שנה?
וכן הקשו ע"ז בפי' התוס' בגיטין סח. ד"ה וכתיב.
וע"ז תי' הרמ"ה (וכעי"ז התוס' שם) שידעו את כל המקראות בקבלה, וככה"נ מסיני.
אבל אין כוונתו שהדין נתחדש בסיני, אלא שעצם הפסוק נאמר שם.
(ואין זה משליך על הילפותא שעשה יואב מהפסוק, ודו"ק).

 

[הצעיר שבחבורה]

כוונתו לשאול כיצד ידע יואב (..) לצטט פסוק שעתיד ירמיה לומר רק עוד ארבע מאות שנה?

לחץ כדי לכווץ...

כמובן.

וע"ז תי' הרמ"ה (וכעי"ז התוס' שם) שידעו את כל המקראות בקבלה, וככה"נ מסיני.

לחץ כדי לכווץ...

לא משמע כן מדבריו, שהרי מסיק "ואתא ירמיהו אסמכינהו אקראי" משמע שעיקר הדין הוא שהיה מסור בידם הלכה למשה מסיני, ואסמכתות הכתובים היא מירמיהו.

 

[חד מבתראי]

לא משמע כן מדבריו, שהרי מסיק "ואתא ירמיהו אסמכינהו אקראי" משמע שעיקר הדין הוא שהיה מסור בידם הלכה למשה מסיני, ואסמכתות הכתובים היא מירמיהו.

לחץ כדי לכווץ...

לא יודע כיצד הבנת כן.
"ואע"ג דהני קראי ירמיה אמרינהו לבתר כמה דורות מדורו של דוד ויואב" וא"כ כיצד ידע יואב לאומרם?
"כולהו גמרא הוו גמירי להו הלכה למשה מסיני" כל הפסוקים שבנ"ך היו מקובלים בידם הלמ"מ, (לדידך, 'כולהו' מה? שני הפסוקים הנ"ל?)
"ואתא ירמיה אסמכינהו אקראי" והגיעו הנביאים והפכום ל'מקראות'.

 

[הצעיר שבחבורה]

לא יודע כיצד הבנת כן.
"ואע"ג דהני קראי ירמיה אמרינהו לבתר כמה דורות מדורו של דוד ויואב" וא"כ כיצד ידע יואב לאומרם?
"כולהו גמרא הוו גמירי להו הלכה למשה מסיני" כל הפסוקים שבנ"ך היו מקובלים בידם הלמ"מ, (לדידך, 'כולהו' מה? שני הפסוקים הנ"ל?)
"ואתא ירמיה אסמכינהו אקראי" והגיעו הנביאים והפכום ל'מקראות'.

לחץ כדי לכווץ...

לענ"ד כולהו קאי על הדינים, ולא על הפסוקים עצמם.

 

[חד מבתראי]

לענ"ד כולהו קאי על הדינים, ולא על הפסוקים עצמם.

לחץ כדי לכווץ...

ולענ"ד לא, וסליק בפלוגתא.