- הודעות
- 2,140
- תודות
- 9,911
- נקודות
- 535
הטעם שמילה דוחה צרעת נחלקןו הראשונים
הרמב"ם (צרעת פ"י ה"ה) כתב וז"ל: מי שהיתה בהרת בערלתו, ימול ואף על פי שהיא מילה שלא בזמנה, שמצות עשה דוחה את לא תעשה בכל מקום, ע"כ. וכ"כ עוד (מילה פ"א ה"ט) וז"ל: אם היתה בהרת בעור הערלה חותכה עם הערלה אף על פי שקציצת נגע הצרעת בלא תעשה יבוא עשה וידחה את ל"ת עכ"ל. נמצא דלמד דבצרעת איכא ל"ת גרידא ומילה דוחה צרעת ככל עשה דוחה ל"ת שבש"ס.
וכ"כ גם המאירי בחי' ליומא (ל"ד ע"ב), והסמ"ג (עשין ע"ט), ובשבלי לקט (מילה סוס"י א') נמצא דמה שמילה דוחה צרעת הוה מדין עשה דוחה ל"ת, וכן מבואר גם בפי' רב נסים גאון לשבת (קל"ב ע"א), ובחינוך (מצוה תקפ"ד), ע"ש .
אכן בתוס' בשבת (קל"ב ע"ב) נקט דבצרעת איכא לאו ועשה ומצד עשה דוחה אין מילה יכולה לדחות צרעת דאין עשה דוחה ל"ת ועשה, אלא דהטעם שמילה דוחה צרעת משום שנכרתו עליה י"ג בריתות.
הרמב"ם (צרעת פ"י ה"ה) כתב וז"ל: מי שהיתה בהרת בערלתו, ימול ואף על פי שהיא מילה שלא בזמנה, שמצות עשה דוחה את לא תעשה בכל מקום, ע"כ. וכ"כ עוד (מילה פ"א ה"ט) וז"ל: אם היתה בהרת בעור הערלה חותכה עם הערלה אף על פי שקציצת נגע הצרעת בלא תעשה יבוא עשה וידחה את ל"ת עכ"ל. נמצא דלמד דבצרעת איכא ל"ת גרידא ומילה דוחה צרעת ככל עשה דוחה ל"ת שבש"ס.
וכ"כ גם המאירי בחי' ליומא (ל"ד ע"ב), והסמ"ג (עשין ע"ט), ובשבלי לקט (מילה סוס"י א') נמצא דמה שמילה דוחה צרעת הוה מדין עשה דוחה ל"ת, וכן מבואר גם בפי' רב נסים גאון לשבת (קל"ב ע"א), ובחינוך (מצוה תקפ"ד), ע"ש .
אכן בתוס' בשבת (קל"ב ע"ב) נקט דבצרעת איכא לאו ועשה ומצד עשה דוחה אין מילה יכולה לדחות צרעת דאין עשה דוחה ל"ת ועשה, אלא דהטעם שמילה דוחה צרעת משום שנכרתו עליה י"ג בריתות.