קרח המחזיק במחלוקת (1 צופה)

[צריך ביאור]

בגמרא בסנהדרין דף קי. מבואר שאסור להחזיק במחלוקת ודין זה נלמד ממשה שהלך לדתן ואבירם וביאר שם רש"י משום שהוא הלך לבטל המחלוקת ומחל על כבודו ומבואר שאם משה לא היה הולך לבטל המחלוקת הוא היה מחזיק במחלוקת ובגמ' בהמשך מבואר שהמחזיק במחלוקת עובר בלאו (מחלוקת בראשונים האם זה ממניין הלאוין) וצ"ע מדוע משה היה עובר איסור זה הרי לא הוא פתח את המחלוקת?

 

[הרב הירושלמי]

בגמרא בסנהדרין דף קי. מבואר שאסור להחזיק במחלוקת ודין זה נלמד ממשה שהלך לדתן ואבירם וביאר שם רש"י משום שהוא הלך לבטל המחלוקת ומחל על כבודו ומבואר שאם משה לא היה הולך לבטל המחלוקת הוא היה מחזיק במחלוקת ובגמ' בהמשך מבואר שהמחזיק במחלוקת עובר בלאו (מחלוקת בראשונים האם זה ממניין הלאוין) וצ"ע מדוע משה היה עובר איסור זה הרי לא הוא פתח את המחלוקת?

לחץ כדי לכווץ...

זה בדיוק מחזיק במחלוקת
מישהו שלא הוא פתח את המחלוקת

 

[עמך]

ממשה לומדים מוסר, ויילמד מכ"ש למי שפתח את המח' שימהר לסגור אותה, הלאוו בכלל נלמד מלא יהיה כקרח, ובאופן שמשה לא היה עובר על שום לאו

 

[אור יהל]

בגמרא בסנהדרין דף קי. מבואר שאסור להחזיק במחלוקת ודין זה נלמד ממשה שהלך לדתן ואבירם וביאר שם רש"י משום שהוא הלך לבטל המחלוקת ומחל על כבודו ומבואר שאם משה לא היה הולך לבטל המחלוקת הוא היה מחזיק במחלוקת ובגמ' בהמשך מבואר שהמחזיק במחלוקת עובר בלאו (מחלוקת בראשונים האם זה ממניין הלאוין) וצ"ע מדוע משה היה עובר איסור זה הרי לא הוא פתח את המחלוקת?

לחץ כדי לכווץ...

להלן קטע מתוך מאמר של הגאון רבי זלמן נחמיה גולדברג זצ"ל:

 

[צריך ביאור]

ממשה לומדים מוסר, ויילמד מכ"ש למי שפתח את המח' שימהר לסגור אותה, הלאוו בכלל נלמד מלא יהיה כקרח, ובאופן שמשה לא היה עובר על שום לאו

לחץ כדי לכווץ...

בגמרא שם מבואר שהאיסור להחזיק במחלוקת זה נלמד מהלאו.

 

[צריך ביאור]

זה בדיוק מחזיק במחלוקת
מישהו שלא הוא פתח את המחלוקת

לחץ כדי לכווץ...

ולפי"ז קשה מדוע שמשה יעבור איסור מה הבעיה להחזיק במחלוקת?

 

[בד קודש]

ולפי"ז קשה מדוע שמשה יעבור איסור מה הבעיה להחזיק במחלוקת?

לחץ כדי לכווץ...

כשנפתחת מחלוקת, יש שני אפשרויות כיצד לנהוג.
האחד - לא לעשות מאום בפועל אבל בשב ואל תעשה זה להעמיד את המחלוקת כקיימת.
השני - לבקש את השלום בפועל ובקום ועשה זה להשקטי את המחלוקת.
הראשון זה איסור השני זה חיוב.

מה קשה בזה?

 

[צריך ביאור]

כשנפתחת מחלוקת, יש שני אפשרויות כיצד לנהוג.
האחד - לא לעשות מאום בפועל אבל בשב ואל תעשה זה להעמיד את המחלוקת כקיימת.
השני - לבקש את השלום בפועל ובקום ועשה זה להשקטי את המחלוקת.
הראשון זה איסור השני זה חיוב.

מה קשה בזה?

לחץ כדי לכווץ...

זה מובן מאוד אבל החידוש בזה הוא שלמרות שברור שמשה הוא הצודק הוא מחוייב בדבר.

 

[בד קודש]

זה מובן מאוד אבל החידוש בזה הוא שלמרות שברור שמשה הוא הצודק הוא מחוייב בדבר.

לחץ כדי לכווץ...

מחלוקת לא פירושה שאתה רב ולא צודק.
בכל מחלוקת יש צד צודק בדרך כלל, ואם כל זה זה נקרא מחלוקת.

האיסור הוא לא לריב כשאתה לא צודק, אלא לריב בכלל וממילא זה כולל גם כשאתה צודק.
בעיני זה כלל לא מחודש. אבל גם אם זה מחודש, שאלה אין כאן.