ויצא וַיִּקְרָ֛א אֶת־שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בֵּֽית־אֵ֑-ל - אימתי?

[הצעיר שבחבורה]

פעמיים, מוזכר שקרא יעקב את שם המקום "בית א-ל"

פעם אחת בתחילת הפרשה
וַיִּקְרָ֛א אֶת־שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בֵּֽית־אֵ֑ל וְאוּלָ֛ם ל֥וּז שֵׁם־הָעִ֖יר לָרִאשֹׁנָֽה

ופעם שניה בפרשת וישלח, לאחר שעזב את שכם
וַיָּבֹ֨א יַעֲקֹ֜ב ל֗וּזָה אֲשֶׁר֙ בְּאֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן הִ֖וא בֵּֽית־אֵ֑ל ה֖וּא וְכׇל־הָעָ֥ם אֲשֶׁר־עִמּֽוֹ׃ וַיִּ֤בֶן שָׁם֙ מִזְבֵּ֔חַ וַיִּקְרָא֙ לַמָּק֔וֹם אֵ֖ל בֵּֽית־אֵ֑ל כִּ֣י שָׁ֗ם נִגְל֤וּ אֵלָיו֙ הָֽאֱלֹהִ֔ים בְּבׇרְח֖וֹ מִפְּנֵ֥י אָחִֽיו׃

והדברים טעונים ביאור...

 

[דוד בן ישי]

הרשב"ם (בוישלח) מחלק,בפרשתנו הוא קרא את שם העיר, ושם [בוישלח] קרא את המקום שישן שם.
והאור החיים אומר שחזר והוסיף.

 

[הצעיר שבחבורה]

הרשב"ם (בוישלח) מחלק,בפרשתנו הוא קרא את שם העיר, ושם [בוישלח] קרא את המקום שישן שם.
והאור החיים אומר שחזר והוסיף.

לחץ כדי לכווץ...

וא"כ, למה נכתב שם "ויבא יעקב לוזה"?

והמלבי"ם מפרש

לדעתי העיר שהיתה קרובה אל המקום ההוא נקראת אז בשם לוז, ולא שנה עתה את שמה עד אח"כ בשובו מפדן ארם, ששם כתיב ויבא יעקב לוזה ויקרא שם המקום אל בית אל, ועתה קרא שם המקום ששכב עליו בשם בית אל, "ואולם שם העיר" נשאר בשם "לוז לראשונה", היינו בפעם הראשון, עד שבפעם השני בשובו מפדן שאז שנה שם העיר.​

 

[יוסף צ. הירשמן]

לכאורה בפעם הראשונה החליט יעקב אבינו לקרוא לה בשם זה מהיום ההוא והלאה, אך הוא היה היחיד שקרא לה כך, וגם לא היה לו מתי לקרוא לה כך אלא כשחזר לשם מחרן.
בפעם השניה, כשחזר מחרן, התחילו לקרוא לה כך כל בני יעקב אבינו ומשפחתו, ושם זה עבר אלינו בירושה מאז, אך למעשה נראה שלא היה לבני ישראל הזדמנויות רבות לקרוא לעיר זו בשם, עד שבאו בני יוסף וכבשו עיר זו לאחר מותו של יהושע בן נון, כמובא בספר שופטים (פרק א).
ולמעשה, אנשי המקום המשיכו לקרוא לה "לוז" ולא הושפעו מהשם הישראלי, וראיה לכך, שהכנעני שניצל מכיבוש העיר בנה עיר אחרת על שמה בשם "לוז", ככתוב שם, ואם נשכח שם זה מדוע בחר לקרוא לעיר המקבילה בשם זה?

 

[יוסף צ. הירשמן]

עוד אפשר לומר, שבפעם הראשונה לא קרא לו יעקב כלל בית א-ל, עד שחזר מחרן, ואז קרא לה כן.
ומה שנאמר בפרשת ויצא שקרא שמה כן, נכתב על שם העתיד, ואין מוקדם ומאוחר בתורה.

והיינו שהתורה הק' מפרשת כאן מדוע נקרא שמה בית א-ל, כיוון שבמעמד זה בברחו מפני עשו נגלו לו מראות אלקים, ולכן יקרא לה בעתיד בשם המתאים לכך, הוא בית א-ל.
אך למעשה קריאת השם מתפרשת במקומה, והיינו כשחזר עם בני משפחתו לארץ ישראל, שלפני כן לא היה לו לקרוא לה שם, כשהוא בורח משם לבדו.

ובהכי יישבתי באשכול אחר גם מה שנאמר בתורה פעמיים שנקרא שמה באר שבע, ושם קשה יותר, כי הראשונה נקראה לכאו' ע"י אברהם והשניה ע"י יצחק. ולפי הנ"ל לא קשה מידי, שבראשונה נכתב רק הטעם שנקרא שמה באר שבע על שם שבועת אברהם, ולמעשה מי שקרא לה כן הוא יצחק.

 

[הצעיר שבחבורה]

ובהכי יישבתי באשכול אחר גם מה שנאמר בתורה פעמיים שנקרא שמה באר שבע, ושם קשה יותר, כי הראשונה נקראה לכאו' ע"י אברהם והשניה ע"י יצחק. ולפי הנ"ל לא קשה מידי, שבראשונה נכתב רק הטעם שנקרא שמה באר שבע על שם שבועת אברהם, ולמעשה מי שקרא לה כן הוא יצחק.

לחץ כדי לכווץ...

גם בזה כתב המלבי"ם

והנה בימי אברהם קרא למקום ההוא באר שבע רק להמקום של הבאר והאשל, והעיר לא נקראת עדיין בשם זה, ועתה שיצחק קרא ג"כ בשם שבעה נעשה באר שבע שם כולל לכל העיר, ושם זה נשאר עד היום הזה:​

---

ולמעשה, אנשי המקום המשיכו לקרוא לה "לוז" ולא הושפעו מהשם הישראלי,

לחץ כדי לכווץ...

איני רואה סיבה שישנו אנשי המקום את שם עירם בגלל יעקב אבינו
אבל מה שכתב

ראיה לכך, שהכנעני שניצל מכיבוש העיר בנה עיר אחרת על שמה בשם "לוז", ככתוב שם,

לחץ כדי לכווץ...

אינה ראי' מכרעת, שלא נזכר שם בפירוש שקרא את העיר החדשה על שם העיר הישנה, וראה רש"י שם.

 

[יוסף צ. הירשמן]

גם בזה כתב המלבי"ם

והנה בימי אברהם קרא למקום ההוא באר שבע רק להמקום של הבאר והאשל, והעיר לא נקראת עדיין בשם זה, ועתה שיצחק קרא ג"כ בשם שבעה נעשה באר שבע שם כולל לכל העיר, ושם זה נשאר עד היום הזה:​

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה דבריו תמוהים, שאם כשאברהם קרא לבאר ולאשל בשם "באר שבע", מכל מקום לא נקראה העיר בשם זה, מדוע כשיצחק קרא לבאר בשם שונה "שבעה", הפכו פתאום בני העיר לקרוא לכל עירם בשם, ולא בשם "שבעה" שקראה יצחק, אלא בשם "באר שבע" שקראה אברהם.

עוד יש לציין, כי מאי דפשיטא ליה שהיה שם עיר בימי אברהם ויצחק ע"ה, לא ידעתי מנא ליה, שמא נבנתה אחר כך.

 

[הצעיר שבחבורה]

לכאורה דבריו תמוהים, שאם כשאברהם קרא לבאר ולאשל בשם "באר שבע", מכל מקום לא נקראה העיר בשם זה, מדוע כשיצחק קרא לבאר בשם שונה "שבעה", הפכו פתאום בני העיר לקרוא לכל עירם בשם, ולא בשם "שבעה" שקראה יצחק, אלא בשם "באר שבע" שקראה אברהם.

לחץ כדי לכווץ...

ועל כן הנך מסיק שיצחק קרא לעיר שם "באר שבע"

אבל התורה אמרה "וַיִּקְרָ֥א אֹתָ֖הּ שִׁבְעָ֑ה" וכיצד תבאר את המקרא הזה, אם אתה אומר שאברהם כלל לא קרא למקום בשם, ויצחק קרא שבעה לבאר?

ובהכרח שאברהם קרא למקום הבאר והאשל "באר שבע"
ויצחק בא למקום וחפר בא באר וקרא שמה "שבעה"

ומשני המעשים האלו "עַל־כֵּ֤ן שֵׁם־הָעִיר֙ בְּאֵ֣ר שֶׁ֔בַע עַ֖ד הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה"

וכפי שכתב המלבי"ם בפירוש

• והנה בימי אברהם קרא למקום ההוא באר שבע רק להמקום של הבאר והאשל, והעיר לא נקראת עדיין בשם זה
• ועתה שיצחק קרא ג"כ בשם שבעה
• נעשה באר שבע שם כולל לכל העיר, ושם זה נשאר עד היום הזה

עוד יש לציין, כי מאי דפשיטא ליה שהיה שם עיר בימי אברהם ויצחק ע"ה, לא ידעתי מנא ליה, שמא נבנתה אחר כך.

לחץ כדי לכווץ...

עכ"פ עיר זו קרויה בשם באר שבע מאז ועד עתה, מסיבה זו.

 

[יוסף צ. הירשמן]

הרב המכנה עצמו @הצעיר שבחבורה והוא הגדול, להבנת דבריי בענין באר שבע במלואם, אפנה אותך לאשכול שבו הרחבתי בענין, וכל השאלות יתורצו כמין חומר.

ושם תראה גם מה שקשה על שיטת המלבי"ם ומתורץ לפי דבריי בס"ד.

תולדות - אימתי נקראה העיר בשם "באר שבע"? | בראשית

בפרשת וירא נאמר שהמקום נקרא "באר שבע" כי שם נשבעו שניהם, דהיינו אברהם אבינו ע"ה ואבימלך האבא. ואילו בפרשת תולדות נאמר שיצחק קרא שמה "שבעה" ועל שם זה קרויה העיר "באר שבע" עד היום הזה, והיה זה בעת שנשבעו יצחק אבינו ע"ה ואבימלך הבן. ולכאורה הדברים סותרים זל"ז. אמנם, אפשר שאברהם אבינו כלל לא קרא...

forum-otzar-hatorah.co.il