ברכות למה רק בק"ש של יום יש סוף זמן ק"ש מן התורה, ולא בק"ש של ערבית?

[ד. ח.]

נו, הוא הלך לישון בחצי היום, וגם המשיך לשכב ולישון.
זה לא מוכרח שהוא רק נשכב, אלא יכול גם להיות שהוא המשיך לשכב.
לעומת זאת, לקום, א"א להמשיך לקום...

לחץ כדי לכווץ...

חוץ מזה, גם 'שכב בחצי היום', יכול להיות 'ישן בחצי היום'.

 

[בחקתיך אשתעשע]

חוץ מזה, גם 'שכב בחצי היום', יכול להיות 'ישן בחצי היום'.

לחץ כדי לכווץ...

אולי "יכול להיות" אבל בודאי כל הקורא את זה לא מבין את זה כך.
[אולי חוץ ממע"כ].

 

[מתקרב]

כתוב בתורה שזמן ק"ש של ערבית הוא 'בשכבך' - והיינו זמן שכיבה
וזמן ק"ש של היום הוא "בקומך' - דהיינו זמן קימה
למה רק בק"ש של יום יש סוף זמן ק"ש מן התורה, ולא בק"ש של ערבית, אלא מצוותו כל הלילה?

לחץ כדי לכווץ...

תוספות רא"ש ריש ברכות "עד סוף האשמורה הראשונה. בהכי פליגי, ר' אליעזר סבר בשכבך כל זמן שעוסקין בשכיבה, דומיא ד[ו]בקומך [ד]לא משמע כוליה יומא [אלא] כל זמן שעוסקין בקימה. ורבן גמליאל סבר, האי כמשמעותיה והאי כמשמעותיה. דבשכבך משמע שפיר כל זמן שאדם שוכב, אבל ו]בקומך לא משמע אלא בשעה שהוא קם."

 

[מתקרב]

וכעי"ז יראים רנ"ב

 

[יעקב ירושלמי]

חוץ מזה, גם 'שכב בחצי היום', יכול להיות 'ישן בחצי היום'.

לחץ כדי לכווץ...

ההיקש בין הלשונות 'שכב בחצי היום' ו'עמד בחצי הלילה' (ש'עמד' הרי הכוונה לא להיותו ער אלא לקימה) לא משמע שמשמעותם שווה?

 

[ד. ח.]

ההיקש בין הלשונות 'שכב בחצי היום' ו'עמד בחצי הלילה' (ש'עמד' הרי הכוונה לא להיותו ער אלא לקימה) לא משמע שמשמעותם שווה?

לחץ כדי לכווץ...

אז כמו ששאלתי לפני כמה הודעות, אז איזה לשון שיכתוב אחרת?