זאת אומרת,בתפילת שמונה עשרה משקל הסגולים לא בא בקמץ אלא בהפסק גמור, כמו חתימת חונן הדָעת, אבל בתחלה אומרים אתה חונן לאדם דַעת, מכלכל חיים בחֶסד, מש"כ הפתח מתקמץ בכל תפילת שמו"ע בכל הפסק.
ובסידורים הישנים יש סיום קטע רק בסוף הברכות ולא ממציאים אתנחתות (אך אם מצוטט פסוק מביאים אותו כצורתו)בתפילת שמונה עשרה משקל הסגולים לא בא בקמץ אלא בהפסק גמור, כמו חתימת חונן הדָעת, אבל בתחלה אומרים אתה חונן לאדם דַעת, מכלכל חיים בחֶסד, מש"כ הפתח מתקמץ בכל תפילת שמו"ע בכל הפסק.
לצערי, אין לי גישה לסידורים ישנים מדויקים. אבל סידור אזור אליהו מלא באנחתות, לתורתֶך לעבודתֶך שמֶך ונושֵעה יאבֵדו יכרֵתו.ובסידורים הישנים יש סיום קטע רק בסוף הברכות ולא ממציאים אתנחתות (אך אם מצוטט פסוק מביאים אותו כצורתו)
אם אתה רוצה אני יכול לשלוח לך בפרטי.לצערי, אין לי גישה לסידורים ישנים מדויקים. אבל סידור אזור אליהו מלא באנחתות, לתורתֶך לעבודתֶך שמֶך ונושֵעה יאבֵדו יכרֵתו.
למעשה יש לי קרוב למאתים (אולי אפילו יותר) סידורים ישנים, אך אינני יודע מי מהם מדויק.
סידור היעב"ץ זה טוב ?למעשה יש לי קרוב למאתים (אולי אפילו יותר) סידורים ישנים, אך אינני יודע מי מהם מדויק.
זה לא ישן, אני צריך סידורים מהתקופה לפני השינויים כדי לדעת מה מקורי ומה לא.
אז תמקד אותי.זה לא ישן, אני צריך סידורים מהתקופה לפני השינויים כדי לדעת מה מקורי ומה לא.
למשל, אם נראה שכל צורות ההפסק שהבאתי לעיל אינן קיימות בישנים אזי מוכח שכל שינוי להפסק הוא שינוי מהמקור, אך אם הן קיימות אזי אי אפשר להתבטא שצורת ההפסק מומצאת, ולכל היותר הורחבה.
היעב"ץ כבר הכניס את צורות ההפסק לסידורו, כיון שהסכים לדעת רז"ה בזה.
שוב אני כותב שיש לי הרבה סידורים ישנים, אלא שאינני יודע על מי מהם ראוי לסמוך, ואני מתעצל בבדיקת העניין כיון שידיד שלי צריך להתחיל בזמן הקרוב עבודת עריכה לסידור מדויק על פי סידורי אשכנז הישנים. ואועץ עמו בעניין.
דבר ראשון תסתכל בסידור רש"ס
שם כל ההפסקים הנ"ל קיימים.
נראה לי שאנחנו לא מתכוונים לאותו דבר,
מעניין אותך סידור רס"ג ?
נמצא באוצר החכמה, אבל הוא לא מנוקד.
זה צילום מסידור וניציה העתיק
האם יש מקור בכלל לעצם ההנחה הפשוטה שהמושג אתנחתא שייך גם בדברים שאינם פסוקים.האם יש מקור מפורש,
ומוסמך כמובן שמוריד הגשם הוא כאתנחתא,
וממילא ינקדו אותו בקמץ ?