פנחס מניחין צרכן או אתבע צרכי? (1 צופה)

[הצעיר שבחבורה]

יִפְקֹ֣ד ה' אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר אִ֖ישׁ עַל־הָעֵדָֽה: אֲשֶׁר־יֵצֵ֣א לִפְנֵיהֶ֗ם וַאֲשֶׁ֤ר יָבֹא֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַאֲשֶׁ֥ר יוֹצִיאֵ֖ם וַאֲשֶׁ֣ר יְבִיאֵ֑ם וְלֹ֤א תִהְיֶה֙ עֲדַ֣ת יְקֹוָ֔ק כַּצֹּ֕אן אֲשֶׁ֥ר אֵין־לָהֶ֖ם רֹעֶֽה:

ומפרש רש"י (פסוק טו) "להודיע שבחן של צדיקים שכשנפטרין מן העולם מניחין צרכן ועוסקין בצרכי צבור"

ובפסוק שלאחריו מפרש רש"י "כיון ששמע משה שאמר לו המקום תן נחלת צלפחד לבנותיו אמר הגיע שעה שאתבע צרכי שיירשו בני את גדולתי"

ומאליה עולה התמיהה.. מניחין צרכן, או אתבע צרכי?

 

[עוזי ומגני]

יִפְקֹ֣ד ה' אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר אִ֖ישׁ עַל־הָעֵדָֽה: אֲשֶׁר־יֵצֵ֣א לִפְנֵיהֶ֗ם וַאֲשֶׁ֤ר יָבֹא֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַאֲשֶׁ֥ר יוֹצִיאֵ֖ם וַאֲשֶׁ֣ר יְבִיאֵ֑ם וְלֹ֤א תִהְיֶה֙ עֲדַ֣ת יְקֹוָ֔ק כַּצֹּ֕אן אֲשֶׁ֥ר אֵין־לָהֶ֖ם רֹעֶֽה:

ומפרש רש"י (פסוק טו) "להודיע שבחן של צדיקים שכשנפטרין מן העולם מניחין צרכן ועוסקין בצרכי צבור"

ובפסוק שלאחריו מפרש רש"י "כיון ששמע משה שאמר לו המקום תן נחלת צלפחד לבנותיו אמר הגיע שעה שאתבע צרכי שיירשו בני את גדולתי"

ומאליה עולה התמיהה.. מניחין צרכן, או אתבע צרכי?

לחץ כדי לכווץ...

לפו"ר,
בקשת משה שיפקוד איש על העדה, הוא צרכי ציבור.
ושזה יהא מבניו, הוא צורכו.

 

[הצעיר שבחבורה]

לפו"ר,
בקשת משה שיפקוד איש על העדה, הוא צרכי ציבור.
ושזה יהא מבניו, הוא צורכו.

לחץ כדי לכווץ...

אם כן, היכן ראה רש"י ש"מניח צרכיו ועוסק בצרכי צבור.
והרי בפשוטו עסק בצרכי צבור בכדי שיוכל לתבוע צרכיו שיהא מבניו, ואם כן מעולם לא הניח צרכיו.

 

[אחת שאלתי]

.

 

[אברך מישיבת מיר]

יִפְקֹ֣ד ה' אֱלֹהֵ֥י הָרוּחֹ֖ת לְכָל־בָּשָׂ֑ר אִ֖ישׁ עַל־הָעֵדָֽה: אֲשֶׁר־יֵצֵ֣א לִפְנֵיהֶ֗ם וַאֲשֶׁ֤ר יָבֹא֙ לִפְנֵיהֶ֔ם וַאֲשֶׁ֥ר יוֹצִיאֵ֖ם וַאֲשֶׁ֣ר יְבִיאֵ֑ם וְלֹ֤א תִהְיֶה֙ עֲדַ֣ת יְקֹוָ֔ק כַּצֹּ֕אן אֲשֶׁ֥ר אֵין־לָהֶ֖ם רֹעֶֽה:

ומפרש רש"י (פסוק טו) "להודיע שבחן של צדיקים שכשנפטרין מן העולם מניחין צרכן ועוסקין בצרכי צבור"

ובפסוק שלאחריו מפרש רש"י "כיון ששמע משה שאמר לו המקום תן נחלת צלפחד לבנותיו אמר הגיע שעה שאתבע צרכי שיירשו בני את גדולתי"

ומאליה עולה התמיהה.. מניחין צרכן, או אתבע צרכי?

לחץ כדי לכווץ...

בבאר בשדה ביאר דמה שביקש מנהיג היה בתחילה כשעלה להר העברים והיינו שלא חשב על עצמו לבקש להכנס לארץ אך מה שביקש על בניו היה אח"כ בערבות מואב.
ובשם הגרח"ק ראיתי שביאר שמה שביקש למנות בניו הוה רק מחמת דין ירושה וזהו צרכי שאמר כאן..

 

[בר אביי]

כמדומה שכבר נכתב בדומה לזה, אך אולי בכ"ז תהיה תועלת. (בשגגה פתחתי אשכול דומה)

פנחס - האם משה רבנו תבע את צרכיו? | במדבר

וידבר משה אל יְיָ לאמר: יפקד יְיָ אלהי הרוחת לכל בשר איש על העדה: (כ"ז, ט"ו-ט"ז) ועי' רש"י (ט"ו): וידבר משה אל ה' וגו'. להודיע שבחן של צדיקים, שכשנפטרין מן העולם מניחין צרכן ועוסקין בצרכי צבור: ועי' רש"י (ט"ז): יפקד ה'. כיון ששמע משה שאמר לו המקום תן נחלת צלפחד לבנותיו, אמר, הגיעה שעה שאתבע...

forum-otzar-hatorah.co.il

 

[בר אביי]

בנותן טעם להוסיף מש"כ השערי אורה שער ט' (צ"ז: ובדפו"ח רנ"ז):
ועתה הט אוזנך ושמע מה שאפשר לך לשמוע בדבר זה: כל מקום שנאמר בו עלה במחשבה הוא לשון שתוק כי השערים ננעלו לפניך בדבר זה, שהרי סתום וחתום בחדר העליון שאין כל בריה יכולה ליכנס בה, והוא חדר המחשבה העמוקה הנקראת רצון באין גבול, לכן בלום פיך מלדבר. וזהו שאמר בעניין רבי עקיבא, בעניין מראית משה רבינו עליו השלום כשראה שהיו סורקין את בשרו ואמר: זו תורה וזו שכרה. אמר לו: שתוק שכך עלה במחשבה כלומר, שאלתך אינה במקום שתוכל להשיג בה דבר, אלא שתוק. ומה טעם? שהרי כך עלה במחשבה. הרי היא במקום שאינך יכול לעלות לה, וגם היא אין דרכה לרדת ממקומה ולצאת ולהגיע אליך, לפי שהיא דביקה בעולם הרחמים בכתר עליון, ואם כן, שתוק. עתה מסרנו בידך כלל גדול לכל מקום שתמצא 'כך עלה במחשבה', כי הדברים סתומים ואין כל בריה יכולה להתבונן בהם לפי שהמחשבה אין בה צפייה כלל. ולפי שאין דרך להיכנס אליה ואין לה תכלית וסוף, ואם כן היאך יכול מי שיש לו גבול לשער דבר שאין לו גבול? על כיוצא בזה נאמר: מאד עמקו מחשבותיך (תהלים צב, ו). ובדבר זה נאחז עניין רשע וטוב לו צדיק ורע לו, ישתבח בעל הרצון אשר לא יושג תכלית כוונתו וחכמתו, וכמו שאמרנו בעניין רבי עקיבא: שתוק, כך עלה במחשבה.

ולפי"ז באמת היו בניו של משה רבנו ראויים לגמרי ואולי לא היה מובן אפי' למשה רבנו הטעם שהקב"ה לא בחר בהם אלא ביהושע.