- הודעות
- 4,798
- תודות
- 17,575
- נקודות
- 895
פתרון לכל 'אינו מצווה ועושה':
בקידושין (לא.), אמר רב יוסף: מריש הוה אמינא וכו', השתא דשמיעתא להא דאמר רבי חנינא: גדול מצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה, אדרבה מאן דאמר לי דאין הלכה כרבי יהודה, עבידנא יומא טבא לרבנן, ע"כ.
וכתבו בתוס', גדול המצווה ועושה, נראה דהיינו טעמא דמי שמצווה ועושה עדיף, לפי שדואג ומצטער יותר פן יעבור ממי שאינו מצווה שיש לו פת בסלו שאם ירצה יניח, עכ"ל.
ולכאורה קשה, אם אכן כל מה שרב יוסף רצה להיות מצווה ועושה זה בשביל שלא יהיה לו פתו בסלו, וכך יהיה עליו להתאמץ יותר בקיום המצוות, מדוע הוצרך להמתין שיאמרו לו שהלכה כרבי יהודה, הרי יש לו פתרון פשוט מאוד, שישבע שיקיים כל המצוות כשאר כל אדם, ולדעת רוב הראשונים אפילו רבי יהודה מודה שבלא תעשה גם סומא חייב, וכך יצטרך לקיים את כל המצוות בעל כרחו, וכבר לא תהיה לו פתו בסלו,
וצריך לי עיון.
בקידושין (לא.), אמר רב יוסף: מריש הוה אמינא וכו', השתא דשמיעתא להא דאמר רבי חנינא: גדול מצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה, אדרבה מאן דאמר לי דאין הלכה כרבי יהודה, עבידנא יומא טבא לרבנן, ע"כ.
וכתבו בתוס', גדול המצווה ועושה, נראה דהיינו טעמא דמי שמצווה ועושה עדיף, לפי שדואג ומצטער יותר פן יעבור ממי שאינו מצווה שיש לו פת בסלו שאם ירצה יניח, עכ"ל.
ולכאורה קשה, אם אכן כל מה שרב יוסף רצה להיות מצווה ועושה זה בשביל שלא יהיה לו פתו בסלו, וכך יהיה עליו להתאמץ יותר בקיום המצוות, מדוע הוצרך להמתין שיאמרו לו שהלכה כרבי יהודה, הרי יש לו פתרון פשוט מאוד, שישבע שיקיים כל המצוות כשאר כל אדם, ולדעת רוב הראשונים אפילו רבי יהודה מודה שבלא תעשה גם סומא חייב, וכך יצטרך לקיים את כל המצוות בעל כרחו, וכבר לא תהיה לו פתו בסלו,
וצריך לי עיון.