ויקרא קושיא: מדוע דימה 'למנחה' דייקא ? (3 צופים)

[התורה]

בפרשתן (ב', ה'): "ואם מנחה על מחבת קרבנך",
בזמירות שבת אומרים: 'השומר שבת, הבן עם הבת, לא-ל ירצון, כמנחה על מחבת',
והוא צ"ב, למה דימה לריצוי של 'מנחת מחבת' דווקא ?
הלא דבר הוא ?!

 

[נעשה אדם]

לכאורה בשביל החרוז דכך דרך הפייט

 

[התורה]

לכאורה בשביל החרוז דכך דרך הפייט

לחץ כדי לכווץ...

פשוט שלא קבע מילים רק בגין החרוזים

 

[אברך מישיבת מיר]

ולכאורה יש להקשות עוד יותר, שבכלל יש להבין מהו הדימוי של השומר שבת למקריב מנחה.
ואני חשבתי פעם ליישב את ב' הקושיות כאחת, כי אולי מכיון שמנחת חינוך של הכהנים היא על מחבת, ובפיוט איירי על בן ובת שמחנכים אותם לשמירת השבת, לכך הזכיר הפייט מנחה על מחבת.

 

[עמוסיך]

ולכאורה יש להקשות עוד יותר, שבכלל יש להבין מהו הדימוי של השומר שבת למקריב מנחה.
ואני חשבתי פעם ליישב את ב' הקושיות כאחת, כי אולי מכיון שמנחת חינוך של הכהנים היא על מחבת, ובפיוט איירי על בן ובת שמחנכים אותם לשמירת השבת, לכך הזכיר הפייט מנחה על מחבת.

לחץ כדי לכווץ...

רבייתי
הפיט כאן (אגב - תלמיד היראים) מדבר על קורבנות קידוש השם
שלאל יירצון כמנחה על מחבת "זבח משפחה"
ולענ"ד הסימן ליהודים הנעקדים בשיר הם ה"שומר שבת"

אבל ע"פ הסוד שמעתי פעם ביאור שהוא מכוון ליחוד ז"א ונוקביה, ולאל ירצון כמנחה על מחבת שמדיני מנחת חביתין שתבא במזבח עם הכלי וכו' והיא מנחה תמידית וכליל תוקטר וכו' לא זוכר

ועוד אולי כדאיתא בברכות ו. לא נענה אליהו אלא בתפילת המנחה וכו' [בכ"א לפי התוד"ה סמוך בפסחים קז]

 

[אברך מישיבת מיר]

בפרשתן (ב', ה'): "ואם מנחה על מחבת קרבנך",
בזמירות שבת אומרים: 'השומר שבת, הבן עם הבת, לא-ל ירצון, כמנחה על מחבת',
והוא צ"ב, למה דימה לריצוי של 'מנחת מחבת' דווקא ?
הלא דבר הוא ?!

לחץ כדי לכווץ...

רבייתי

לחץ כדי לכווץ...

וכעת נזכרתי דהגר"ח בטעמא דקרא בסוף הספר, הקשה כן, למה הפייט דימה למנחה על מחבת ולא למנחה על מרחשת, ותיר' דמחבת מכפר על לשון הרע, אך מרחשת מכפר על הרהור הלב כדאיתא במנחות סג א, ואיתא בשבת קיח א כל המשמר שבת כהלכתו מוחלין לו כל עוונותיו אפילו חוטא כדור אנוש, א"כ שבת מכפר אף על מעשה לכך מדמה למנחה על מחבת דווקא ע"ש. ועדיין צ"ב.

 

[עמוסיך]

וכעת נזכרתי דהגר"ח בטעמא דקרא בסוף הספר, הקשה כן, למה הפייט דימה למנחה על מחבת ולא למנחה על מרחשת, ותיר' דמחבת מכפר על לשון הרע, אך מרחשת מכפר על הרהור הלב כדאיתא במנחות סג א, ואיתא בשבת קיח א כל המשמר שבת כהלכתו מוחלין לו כל עוונותיו אפילו חוטא כדור אנוש, א"כ שבת מכפר אף על מעשה לכך מדמה למנחה על מחבת דווקא ע"ש. ועדיין צ"ב.

לחץ כדי לכווץ...

הפלא זה בעיניך שהרב @התורה מכוון לדעתם של גדולי תורה?!