- הודעות
- 50
- תודות
- 225
- נקודות
- 70
יש לשים לב שמה שאומרים "כמו שכבש אברהם אבינו את רחמיו לעשות רצונך בלבב שלם, כן יכבשו רחמיך את כעסך" אי"ז על אותו משקל, דאברהם כבש את רחמיו [התגבר על רחמיו] ומבקשים שרחמי הקב"ה הם יכבשו [שרחמי הקב"ה יתגברו]
עשי"ת, יום כיפורים שיתוף פירושים, הערות והארות בתפילות הימים הנוראים
- מתחיל חוט נדיב לב
- תאריך התחלה
-
- תגים
- אשכול הערות ימים נוראים פירושים
הערתך היא גופא מה שעורר אותי להבנה שהעלתי לעיל.
שיתוף פירושים, הערות והארות בתפילות הימים הנוראים
פורום אוצר התורה - בית מדרש לכל מקצועות התורה.
forum-otzar-hatorah.co.il
במלך עליון זה פיוט מבולבל מאד.
כי במקור הוא משולב מלך עליון עם מלך אביון כל הזמן, והיום קיצרו את זה, ומהמלך אביון אומרים רק שני בתים וישר אח"כ אומרים אבל מלך עליון.
דרישה היא שימת לב.
ציון אין דורש לה. אין מי שמבקש או שם לב אליה.
ויש מי ששם לב אבל לא לטובה.
ואנו מבקשים דרישה, לטובה.
זה משחק מילים עם הכבישה.
אברהם אבינו כבש, והקב"ה יכבוש.
דבר מקובל בשירה.
אמת ויציב, ראו בקובץ המצורף.
הדבר גם מסביר למה בתי הפיוט 'מדלגים' בין האותיות, א,ג,ה וכו' (א-ל דר במרום - גבור להקים - המדבר בצדקה וכו'), שכן חרוזי מלך אביון שביניהם היו משלימים.
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,706
- תודות
- 16,784
- נקודות
- 655
כאן זה לא שירה, אלא נוסח תפילה שתקנו לנו אנשי כנה"ג
ובפשוטו זוהי בקשה שכשם שכבש אברהם אבינו את רחמיו, כן יכבשו רחמי ה' את כעסו.
ולכן קשה לקבלו כמשחק מילים בעלמא.
- הודעות
- 3,450
- פוסט השבוע
- 4
- תודות
- 16,953
- נקודות
- 695
בשניהם זה ענין אחד - לכבוש את המידה הטבעית ולהגביר מידה אחרת. אברהם אבינו - מידת החסד - כבש את מדתו (ובכלל כבש את רחמיו הטבעיים, רחמי בן על האב), גם הקב"ה יגביר את מידת הרחמים לפנים משורת הדין (הדין הוא המידה הטבעית ורחמים זה מעבר לשורת הדין).
הוא לא שאל על הנוסח אלא על המשקל.
אמרתי שנהוג בשירה לקחת שני מילים עם משמעות שונה.
לא התכוונתי לזלזל.
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,706
- תודות
- 16,784
- נקודות
- 655
אך המשקל הוא בנוסח התפילה, ולא בשירה, ולכך לא ניתן ליישב זאת באמצעות כללי השירה
לרגע לא חשבתי.
התפילה לא נכתבה לפי משקל או כללי דקדוק. (כך אוחזים וסוברים רו"מ ובנין מגדולי ישראל למעט מרן הרב מאזוז זצ"ל)
ומשכך איננו צריכים ליישב התפילה לפי כללי הדקדוק.
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,706
- תודות
- 16,784
- נקודות
- 655
שוב, תעיין שוב בשאלה, והיא אינה דקדוקית, אלא בנוגע לתוכן
הבקשה מייצרת משוואה בין כבישת רחמיו של אברהם אבינו, ובזכות זה, מבקשים שהקב"ה יכבוש את כעסו
וע"ז נסוב הדיון, האם ההשוואה הינה נכונה ונאותה, כמובן להבנתנו הדלה.
אברהם אבינו מאהבתו לקב"ה כבש את רחמיו על בנו יחידו שהקב"ה הבטיח לו שהוא יירש אותו, ועכשיו הוא מצווה ע"י בורא עולם לשחוט אותו.
כך אנו מבקשים מהקב"ה שיכבוש את כעסו מעלינו בזכות אותה אהבה שהיה לאאע"ה אליו.
מה הבעיה?
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,706
- תודות
- 16,784
- נקודות
- 655
שוב, ניתן לפרש זאת ביחס ל'כבישה', וכשם שכבר ביאר בטוב טעם ודעת, הרב
אך לא מחמת המשקל.
המשקל אותו משקל. שניהם משקל כבישה.
המשמעות שונה.
הצעיר שבחבורה
בית המדרש/הלכה ומנהג
חבר צוות
מנהל תוכן
מנהל פורום
פרסם מאמר
פרסם 5 מאמרים
פרסם 15 מאמרים!
- הודעות
- 5,706
- תודות
- 16,784
- נקודות
- 655
דומני שהדיון מוצה, אפרש את דעתי
אם המשמעות שונה, הרי שלא ניתן לבקש זה כנגד זה, מחמת דמיון במשקל המילה.
אלא שכפי שביארו לעיל, אף המשמעות זהה היא, ולכך הבקשה עולה יפה.
- הודעות
- 464
- תודות
- 1,150
- נקודות
- 172
שמעתי לדקדק בנוסח התפילה שאומרים מי כמוך אב הרחמים וכו' (לפי נוסח אשכנז) והנה לא נאמר מי כמוך אב הרחמן אלא אב הרחמים דהיינו שאנו לא מבקשים מהקב"ה שכיון שהוא רחמן אז שירחם עלינו אלא הכוונה היא מי כמוך אב הרחמים דהיינו שאתה יצרת את מידת הרחמים ואתה המקור למידה הזאת ולפי"ז המשך העניין יתבאר "זוכר יצוריו לחיים ברחמים" אי"ז כבקשה אלא הברכה עוסקת בעניין גבורות ה' ומה שהקב"ה יצר את מידת הרחמים זה גם חלק מגבורתיו. והגבורה בעניין מידת הרחמים זה השינוי בין מה שהדין מחייב להסתכלות שונה על מעשי האדם.
העץ יוסף מפרש.
ויותר נראה כי הוא לשון מניעה וכיסוי. כמו ישוב ירחמנו יכוש עוונותינו. ור"ל, כמו שמנע אברהם אבינו את רחמיו מבן יחידי ... כן יכבשו, כלומר יהי כח למידת רחמיך למנוע מידת גבורתך ופחדך להתפשט עלינו. ע"כ.
הרי לן שזה גם אותה משמעות.
@הצעיר שבחבורה
@נדיב לב
ויותר נראה כי הוא לשון מניעה וכיסוי. כמו ישוב ירחמנו יכוש עוונותינו. ור"ל, כמו שמנע אברהם אבינו את רחמיו מבן יחידי ... כן יכבשו, כלומר יהי כח למידת רחמיך למנוע מידת גבורתך ופחדך להתפשט עלינו. ע"כ.
הרי לן שזה גם אותה משמעות.
@הצעיר שבחבורה
@נדיב לב
- הודעות
- 50
- תודות
- 225
- נקודות
- 70
הערה: המלבים מפרש את הפסוק הֲבֵן֩ יַקִּ֨יר לִ֜י אֶפְרַ֗יִם אִ֚ם יֶ֣לֶד שַׁעֲשֻׁעִ֔ים כִּֽי־מִדֵּ֤י דַבְּרִי֙ בּ֔וֹ זָכֹ֥ר אֶזְכְּרֶ֖נּוּ ע֑וֹד עַל־כֵּ֗ן הָמ֤וּ מֵעַי֙ ל֔וֹ רַחֵ֥ם אֲֽרַחֲמֶ֖נּוּ נְאֻם ה' (ירמיהו לא יט) כולו לגנאי, וצ"ב לפי"ז איך נכתב בפסוקי הזכרון שבר"ה שהרי אין מזכירים פסוקים שיש בהם פורענות לישראל
- הודעות
- 3,450
- פוסט השבוע
- 4
- תודות
- 16,953
- נקודות
- 695
כמו כן יש להעיר מה טעם אומרים 'אב הרחמים', ולא אב רחמים. וראיתי דבר נפלא ברבנו בחיי (בראשית פרק ב פסוק ד') וז"ל: ועל דרך הקבלה בהבראם בה"א בראם, הה"א הזאת ה' אחרונה בשם והיא זעירי נאצלת מכח אלהים והיא שבראה את העולם והיא הנקראת יד ה' שעליה נאמר בפירוש (ישעיה סו, ב) ואת כל אלה ידי עשתה, וכתיב (איוב יב, ט) מי לא ידע בכל אלה כי יד ה' עשתה זאת, וכל אלהים שבמעשה בראשית היא התשובה והיא ה"א ראשונה שבשם ואליה נכוון בראש השנה שהוא יום הדין שבו נברא העולם כי עשרת ימי תשובה לתשובה, ועל כן תיקנו בתפילה לומר מי כמוך אב הרחמים בה"א על ה"א ראשונה שבשם וה"א אחרונה שבשם שנתוספה לאברהם שניתנה לו כח ההולדה, וכמו שהזכירו ז"ל (בראשית רבה מד, י) אברם אינו מוליד אברהם מוליד, וכמו שאפרש בפסוק והיה שמך אברהם (בראשית יז, ה), והתעורר לזה כי באותו האות בעצמו שנברא בו העולם ונתיסד בו, אותו הטבע בעצמו שינה אותו, למען הודיעך כי אשר פעל הטבע הוא אשר שינה אותו כרצונו כי הכל בידו והוא הפותח והוא הנועל ואין זולתו:
ועיין מש"כ שם פסוק כג וז"ל: ומזה אמר הכתוב (תהלים קג, יג) כרחם אב על בנים, יחס הרחמים לאב, ויחס מדת הדין אל האם הוא שכתוב (משלי לא, א) משא אשר יסרתו אמו ע"כ.
נושאים דומים
פסח, חודש ניסן
פירושים בביאור הזמר "חד גדיא"
