בראשית האם היה דין ערום וערוה לפני החטא

[נהנה מקושיא טובה]

ראיתי בספר צפנת פענח ערך אדם וחוה אופן טו , שחטא אדה''ר היה שאכל בלי ברכה והטעם שלא בירך הוא כיון שהיה ערום, ולא הבנתי הלא לפני החטא לא היה דין ערוה כלל וכמבואר בגרי''ז עה''ת במה שהוצרך להתכסות אחרי החטא עיי''ש

 

[אור זרוע לצדיק]

ועוד צ"ב דהרי בתורתו של ר"מ היה כתוב כתנות אור באל"ף
ועוד מבואר במפרשים שכל הענין של הצניעות היה מאז שחטאו. ההבנה שיש בעיה בערווה היתה רק אחרי זה.
דקודם לכן כתיב וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבּשָׁשׁוּ:
וברש"י שלא היו יודעים דרך צניעות להבחין בין טוב לרע (ב"ר).
ספר פנים יפות על בראשית פרק ב פסוק כה
ויהיו שניהם ערומים וגו' ולא יתבוששו. ענינו כי קודם החטא היה גופו רוחני זך ולא רע כלל ולא שייך ביה בושה כלל, משא"כ אחר החטא שנתגשם הוצרך לכסות ערותם.

 

[רב פאל]

ועוד צ"ב דהרי בתורתו של ר"מ היה כתוב כתנות אור באל"ף
ועוד מבואר במפרשים שכל הענין של הצניעות היה מאז שחטאו. ההבנה שיש בעיה בערווה היתה רק אחרי זה.
דקודם לכן כתיב וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ וְלֹא יִתְבּשָׁשׁוּ:
וברש"י שלא היו יודעים דרך צניעות להבחין בין טוב לרע (ב"ר).
ספר פנים יפות על בראשית פרק ב פסוק כה
ויהיו שניהם ערומים וגו' ולא יתבוששו. ענינו כי קודם החטא היה גופו רוחני זך ולא רע כלל ולא שייך ביה בושה כלל, משא"כ אחר החטא שנתגשם הוצרך לכסות ערותם.

לחץ כדי לכווץ...

ברש"י שהבאת אתה בעצמך נראה דלא כספר פנים יפות
כי אומר שלא היו יודעים דרך צניעות ולא אומר שלא היה עניין ותועלת בצניעות

 

[אור זרוע לצדיק]

ובכלל בתרגום יהונתן כתוב שהיה להם לבוש של ציפורן.
תרגום יונתן על בראשית פרק ג פסוק ז
(ז) ואתנהרן עיני תרוויהון וידעו ארום ערטילאין אינון דאיתערטלו מן לבוש טופרא דאיתבריאו ביה

 

[יושב בישיבה]

יש לבאר הפסוק 'ויאמר את קלך שמעתי בגן ואירא כי עירם אנכי ואחבא'
הכוונה שכיון שהיה ערום היה אסור לעמוד לפני השם.

 

[נהנה מקושיא טובה]

יש לבאר הפסוק 'ויאמר את קלך שמעתי בגן ואירא כי עירם אנכי ואחבא'
הכוונה שכיון שהיה ערום היה אסור לעמוד לפני השם.

לחץ כדי לכווץ...

עיין בגרי''ז עה''ת שכתב כן

 

[יושב בישיבה]

עיין בגרי''ז עה''ת שכתב כן

לחץ כדי לכווץ...

בושות. מן הסתם זכרתי משם.