דברי השו"ע ע"ז סי' פט' ס' א', "ונמשך זמנה עד סוף ארבע שעות שהוא שליש היום ואם טעה או עבר והתפלל אחר ארבע שעות עד חצות אף על פי שאין לו שכר תפילה בזמנה, שכר תפילה מיהא איכא" מבואר פה שלא עבר איסור וכו', הבעיה היחידה היא שתפילה בזמנה הוא לא קיים אבל תפילת שחרית הוא כן התפלל.
יצוין שהמשנ"ב כתב בזה שאם הזיד ולא התפלל יש שיטות שא"א להתפלל ויתפלל ויעשה תנאי לשיטות נדבה, א', זה רק י"א ולא נפסק כמותם להלכה, וכן ראיתי באחרונים שבשבת ויו"ט שלא מתפללים נדבה יתפלל בלי להתנות, ואם הלכה היה נפסק כמוהם היה אומרים שלא יתפלל.
צ"ע מה הגדר במזיד, דהנה היום מצוי שמכונים שעון ללפני זמן תפילה ולא קמים מהשעון, ופשיטא שזה בגדר שוגג, אבל אם השעון העיר אותו והעדיף לא לקום לכאו' זה מזיד והנה צ"ע במה שמצוי הים שהשעון מעיר אותו ואומר שימשיך לישון אבל יקום עוד מעט וזה עדיין יהא לפני זמן תפילה וכן שהולך לישון מאוחר ויודע שיתכן שלא יקום.
ונראה שאפשר לייסד שכל עוד שאין לו מאה אחוז שלא יקום זה שוגג כי תמיד אפש"ל שסומך על הצד שכן יקום ואז זה שוגג.
יצוין שהמשנ"ב כתב בזה שאם הזיד ולא התפלל יש שיטות שא"א להתפלל ויתפלל ויעשה תנאי לשיטות נדבה, א', זה רק י"א ולא נפסק כמותם להלכה, וכן ראיתי באחרונים שבשבת ויו"ט שלא מתפללים נדבה יתפלל בלי להתנות, ואם הלכה היה נפסק כמוהם היה אומרים שלא יתפלל.
צ"ע מה הגדר במזיד, דהנה היום מצוי שמכונים שעון ללפני זמן תפילה ולא קמים מהשעון, ופשיטא שזה בגדר שוגג, אבל אם השעון העיר אותו והעדיף לא לקום לכאו' זה מזיד והנה צ"ע במה שמצוי הים שהשעון מעיר אותו ואומר שימשיך לישון אבל יקום עוד מעט וזה עדיין יהא לפני זמן תפילה וכן שהולך לישון מאוחר ויודע שיתכן שלא יקום.
ונראה שאפשר לייסד שכל עוד שאין לו מאה אחוז שלא יקום זה שוגג כי תמיד אפש"ל שסומך על הצד שכן יקום ואז זה שוגג.