בלק איך חשב פנחס להרוג את זמרי (1 צופה)

[אברך מישיבת מיר]

מבואר בגמ' שנעשו לפנחס ניסים כדי שיצליח להרוג את זמרי ובמדרש מוסיפים עוד ניסים ואמבואר שבלא יסים אלו לא יכל פנחס להרוג את זמרי ומכאן באה השאלה איך העלה בדעתו להרוג את זמרי וכי סמך על הנס?

 

[התורה]

מבואר בגמ' שנעשו לפנחס ניסים כדי שיצליח להרוג את זמרי ובמדרש מוסיפים עוד ניסים ואמבואר שבלא יסים אלו לא יכל פנחס להרוג את זמרי ומכאן באה השאלה איך העלה בדעתו להרוג את זמרי וכי סמך על הנס?

לחץ כדי לכווץ...

התירוץ המרכזי המוזכר בראשונים ובספרי המחשבה הוא שפנחס כלל לא סמך על הנס, אלא פעל מתוך מסירות נפש מוחלטת למות על קידוש השם.

 

[נהנה מקושיא טובה]

התירוץ המרכזי המוזכר בראשונים ובספרי המחשבה הוא שפנחס כלל לא סמך על הנס, אלא פעל מתוך מסירות נפש מוחלטת למות על קידוש השם.

לחץ כדי לכווץ...

האם מותר למסור הנפש על דברים של חוץ משלש עבירות חמורות?

 

[המכבד את הבריות]

האם מותר למסור הנפש על דברים של חוץ משלש עבירות חמורות?

לחץ כדי לכווץ...

אולי הי' זה שעת השמד דכידוע מותר למסור הנפש אפי' על מצווה קלה שבקלות.

 

[אליהו נחמן]

האם מותר למסור הנפש על דברים של חוץ משלש עבירות חמורות?

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה שאלתך האם מותר למסור נפש דג"ע של אדם אחר

 

[אברך מישיבת מיר]

האם מותר למסור הנפש על דברים של חוץ משלש עבירות חמורות?

לחץ כדי לכווץ...

באמת יש חלוקת הרמב"ם והרמב"ן אם רשאי למסור נפשו על כל המצוות וכאן אולי זה מצוה של קנאין פוגעים בו אכן יתכן שאין כזו מצוה על כן נראה לומר בפשטות זה היה קטרוג על כלל ישראל ויצא להציל ומיהו מלבד זה יש פוסקים שאומרים שלמען קידוש ה' מותר למסור את הנפש.

 

[יצחק א]

לא הבנתי מה המקור לכך שחשב שימות בגלל זה.

 

[אברך מישיבת מיר]

התירוץ המרכזי המוזכר בראשונים ובספרי המחשבה הוא שפנחס כלל לא סמך על הנס, אלא פעל מתוך מסירות נפש מוחלטת למות על קידוש השם.

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי מה המקור לכך שחשב שימות בגלל זה.

לחץ כדי לכווץ...

הנה מבואר בגמ' בסנהדרין (פ"ב ע"ב) אמר רבי יוחנן: ששה נסים נעשו לו לפנחס: והנס האחרון שבא מלאך והשחית בעם. ופרש"י והוטרדו בני שבטו ולא הרגו לפנחס.

אכן היה עוד ניסים אחד - שהיה לו לזמרי לפרוש ולא פירש, ופרש"ישהיה לו לפרוש מן האשה, ושוב אין ניתן להורגו. ועוד נעשה לו נס שהיה לו לדבר ולא דבר, ופרש"י לזעוק לאנשי שבטו לסייעו. עוד נס שכוון בזכרותו של איש ובנקבותה של אשה, ופרש"י וראו אותם דבוקים זה בזה, וידעו שניתן רשות לקנאי לפגוע בו ולא יאמרו שנאה היתה בלבו עליו. ונס הרביעי שלא נשמטו מן הרומח, שלא נשמטו - לפרוש זה מזה, עד שראו שהרגם בדין. ונס חמישי שבא מלאך והגביה את המשקוף, ופרש"י שהוציאן נדבקים ולא הוצרך להשפיל הרומח וישמטו.

ובמדרש הוסיפו עוד ששה ניסים הא' האריך הברזל כדי שידקור את שניהם, הב' נתן כח בזרועו כדי שיגביה את שניהם, הג' נתן כח בעץ לסבול את שניהם הד' הפכן המלאך בראש הרומח כתקנן לראות קלונם לכל, הה' לא הטיפו דם שלא יטמא פנחס, הו' ששמר הקדוש ברוך הוא רוחותיהן שלא ימותו ויטמא.

והיינו שכדי לקיים את הענין דקנאין פוגעין בו ולהראות לכולם שהרגו על דבר הטומאה הוצרך לכל כך הרבה ניסים שבלא נס א' לא היה מצליח. ואיך סמך על הניסים הרבים הללו ללכת ללהורגם ולהוציאם ולקחת אותם בכל מחנה ישראל.

 

[נהנה מקושיא טובה]

מבואר בגמ' שנעשו לפנחס ניסים כדי שיצליח להרוג את זמרי ובמדרש מוסיפים עוד ניסים ואמבואר שבלא יסים אלו לא יכל פנחס להרוג את זמרי ומכאן באה השאלה איך העלה בדעתו להרוג את זמרי וכי סמך על הנס?

לחץ כדי לכווץ...

עיין כלי חמדה כאן מד''ה וי''ל ואילך

 

[נהנה מקושיא טובה]

מבואר בגמ' שנעשו לפנחס ניסים כדי שיצליח להרוג את זמרי ובמדרש מוסיפים עוד ניסים ואמבואר שבלא יסים אלו לא יכל פנחס להרוג את זמרי ומכאן באה השאלה איך העלה בדעתו להרוג את זמרי וכי סמך על הנס?

לחץ כדי לכווץ...

וע''ע ערוך לנר סנהדרין דף פב

 

[פנחס ע]

איני מונח כרגע, אבל נראה לי שמותר לחסיד למסור נפש על קדוש השם גם במקום שאין זה מג"ע, וודאי שיש בזה ונקדשתי, מלבד מה שאמרו שזהו קנאה שלכן עשה כן.

 

[אברך מישיבת מיר]

איני מונח כרגע, אבל נראה לי שמותר לחסיד למסור נפש על קדוש השם גם במקום שאין זה מג"ע, וודאי שיש בזה ונקדשתי, מלבד מה שאמרו שזהו קנאה שלכן עשה כן.

לחץ כדי לכווץ...

יש לי בזה אריכות ובפשטות יש בזה מחלוקת הפוסקים

 

[יצחק א]

הנה מבואר בגמ' בסנהדרין (פ"ב ע"ב) אמר רבי יוחנן: ששה נסים נעשו לו לפנחס: והנס האחרון שבא מלאך והשחית בעם. ופרש"י והוטרדו בני שבטו ולא הרגו לפנחס.

אכן היה עוד ניסים אחד - שהיה לו לזמרי לפרוש ולא פירש, ופרש"ישהיה לו לפרוש מן האשה, ושוב אין ניתן להורגו. ועוד נעשה לו נס שהיה לו לדבר ולא דבר, ופרש"י לזעוק לאנשי שבטו לסייעו. עוד נס שכוון בזכרותו של איש ובנקבותה של אשה, ופרש"י וראו אותם דבוקים זה בזה, וידעו שניתן רשות לקנאי לפגוע בו ולא יאמרו שנאה היתה בלבו עליו. ונס הרביעי שלא נשמטו מן הרומח, שלא נשמטו - לפרוש זה מזה, עד שראו שהרגם בדין. ונס חמישי שבא מלאך והגביה את המשקוף, ופרש"י שהוציאן נדבקים ולא הוצרך להשפיל הרומח וישמטו.

ובמדרש הוסיפו עוד ששה ניסים הא' האריך הברזל כדי שידקור את שניהם, הב' נתן כח בזרועו כדי שיגביה את שניהם, הג' נתן כח בעץ לסבול את שניהם הד' הפכן המלאך בראש הרומח כתקנן לראות קלונם לכל, הה' לא הטיפו דם שלא יטמא פנחס, הו' ששמר הקדוש ברוך הוא רוחותיהן שלא ימותו ויטמא.

והיינו שכדי לקיים את הענין דקנאין פוגעין בו ולהראות לכולם שהרגו על דבר הטומאה הוצרך לכל כך הרבה ניסים שבלא נס א' לא היה מצליח. ואיך סמך על הניסים הרבים הללו ללכת ללהורגם ולהוציאם ולקחת אותם בכל מחנה ישראל.

לחץ כדי לכווץ...

אולי יש לומר, שבעת המעשה לא היה נראה שצריך כ"כ נס, ולא היה זה בגדר שכיחא היזקא, ולכן סמך על הכלל "שלוחי מצוה אינן ניזוקין".

 

[התורה]

יעוי' במצו"ב בטוטו"ד:

 

[אברך מישיבת מיר]

ייש"כ גדול אבל מלבד דין שאסןר לסתכן י לי קש גם באופן פרקטי והיינו שכדי לקיים את הענין דקנאין פוגעין בו ולהראות לכולם שהרגו על דבר הטומאה הוצרך לכל כך הרבה ניסים שבלא נס א' לא היה מצליח. ואיך סמך על הניסים הרבים הללו ללכת ללהורגם ולהוציאם ולקחת אותם בכל מחנה ישראל.