אמונה או ידיעה (1 צופה)

[לב טוב]

במקום להתחפר ולדון מה אמרתי ומה לא,
ענה לגופו של דבר!

לחץ כדי לכווץ...

איך אפשר לענות לאחד שמשנה את הנוסח של שאלתו מרגע לרגע
וכפי שאמרתי היות ויש ביננו ויכוח אם שינית את הנוסח או לא
אני משאיר את ההחלטה למעיינים אם שינית את הנוסח או לא.

 

[בד קודש]

איך אפשר לענות לאחד שמשנה את הנוסח של שאלתו מרגע לרגע

לחץ כדי לכווץ...

אפשר לענות לשתי הנוסחאות.

אשמח אם תחכימני מה בדיוק ההבדל בין שני הנוסחאות.
מה שאלתי בתחילה ומה בסוף?

 

[לב טוב]

אפשר לענות לשתי הנוסחאות.

לחץ כדי לכווץ...

תשובות עונים על ראשון ראשון ואחרון אחרון

אשמח אם תחכימני מה בדיוק ההבדל בין שני הנוסחאות.
מה שאלתי בתחילה ומה בסוף?

לחץ כדי לכווץ...

תדקדק היטב זה ברור מאוד

 

[חד מבתראי]

אתה אומר בשמי מילים שלא אמרתי
אני אמרתי שאין להם תשובות נכונות
וגם אתה בעצמך כותב את זה כאן

וכבר כתבתי למעלה
שאם יש לך שאלה
תוכל לפתור אותה ללא החילוני
ולא ברור כלל וכלל למה אתה נתפס לחילוני
כאילו הוא יעזור לך להגיע לאיזה תשובה
אתה צריך להרגיש גאוה שאתה חרדי
ואתה יכול לפתור את התשובות שלך
בכח התורה הקדושה ובכח תלמידי החכמים
שתוכל למצוא אצלהם תשובות ברורות לכל שאלותיך

לחץ כדי לכווץ...

א. כיצד אתה יודע דאין להם תשובות נכונות, הקשבת להם פעם?
ב. אני יכול לפתור אותה ללא החילוני, אך מי ערב לי פתרתי נכון?
ג. ואיך ע"י גאוה אני יכול לפתור קושיות?
ואגב, אין לי קושיות. להפך, אני מהיחידים (כאן) שגם יש להם תשובות.

 

[לב טוב]

א. כיצד אתה יודע דאין להם תשובות נכונות, הקשבת להם פעם?
ב. אני יכול לפתור אותה ללא החילוני, אך מי ערב לי פתרתי נכון?
ג. ואיך ע"י גאוה אני יכול לפתור קושיות?
ואגב, אין לי קושיות. להפך, אני מהיחידים (כאן) שגם יש להם תשובות.

לחץ כדי לכווץ...

משתיקתך אני לומד שאתה חוזר בך מכתיבתך בשמי דברים שלא אמרתי.

א. הקשבתי.
ב. אם היית מכיר ומעריך כמה חכמה יש בך לא היית נזקק לשירותים של החילוני שיעזור לך.
מה גם שחילוני לא יכול להיות ערב
אין לו כלים נכונים ההסתכלות שלו על העולם מנוגדת לשלך הפוך לגמרי לגמרי.
ועוד כשאתה לומד גמ' מי ערב לך שאתה לומד נכון, מגיד השיעור,
ועל דרך זה גם יש רבנים שתוכל לקבל מהם פיתרונות.
ואם אתה זקוק לחסדי החילוני שיהא ערב לך
הרי אתה מעיד על עצמך שאין לך אפשרות לפתור
כי לפתור זה בירור גמור.
ג. הגאוה היהודית מוליכה אותך אל המקומות הנכונים לפתור בהם את שאלותיך ולא להגרר למחוזות מדומים.

 

[חד מבתראי]

הרב @לב טוב ברצוני לחדד את עמדתי, ולהסביר ולהבין למה הנידון כאן הוא שיח חרשים.
ברור שמהתבוננות בעולם ניתן להכיר כח וגדולת הבורא, וזה מפורש בהלכה.
אך זה נקרא 'התבוננות'.
וישנו שלב אחד קודם - שהוא 'הכרת הבורא', דהיינו לדעת שבכלל ישנו בורא.
לזה ניתן להגיע בשני דרכים, אמונה וידיעה. מר כדאית לי' ומר כדאית ליה. אני בחרתי ב'ידיעה' (דהיינו 'חקירה') וכת"ר ב'אמונה'.
אך להכריז שניתן להגיע ל'הכרת הבורא' ע"י 'התבוננות', לענ"ד זה שגיאה מוחלטת, שבה שגה אף כת"ר כמו רבים וטובים.
כבודו מערב בין ה'חקירה' שהיא הקפת הנושא מכל הצדדים, העלאת כל האפשרויות והטלת ספקות. לבין ההתבוננות שהיא מבט עצמי ומשתאה סביבך.

 

[הצעיר שבחבורה]

יש בנו"ט לציין באשכול זה מדברי המלבי"ם (בפרשת וישלח)

"ויקרא יעקב שם המקום פניאל." כי ראה שאם לא היה יודע את האלהים רק מפאת החקירה לא היה ניצול ממלחמה הקשה הזאת. רק ע"י "שראיתי אלהים פנים אל פנים" בנבואה, והשיג את האלהות בידיעה נבואיית, עי"כ "ותנצל נפשי", ולא נלכדתי ברשת השטן המסית והמדיח, ובמשל הכללי לולא שקבלו ישראל את התורה במעמד הנבחר כמ"ש פנים בפנים דבר ה' עמכם בהר, לא יכלו לעמוד בדורו של שמד:

יראו החכמים ויוסיפו לקח​