קרח האם כלל ישראל מחויבין לשמוע רק למשה או גם לאהרן (2 צופים)

[נהנה מקושיא טובה]

ויאמר ה' אל אהרן וכו' [יח א] וידבר ה' אל אהרן וכו' [יח ח] עיין פנים יפות שהביא מהילקוט הא למדת שכל הדברות שנאמרו לאהרן ע''י משה נאמרו לו, ומבאר הפנ''י שא''א לומר שהפרשיות אלו נאמר לאהרן שיאמר לישראל שיתנו לו המתנות כהונה שהרי הוא נוגע בדבר ואין אדם נאמן על עצמו וגם לא היו חייבין להאמין אלא למשה בלבד כדכתיב ויאמינו בה' ובמשה עבדו, וע''כ דנאמר למשה שיאמר לאהרן עיי''ש

[ועדיין אינו מובן דהו''ל למשה לומר לכלל ישראל שיתנו מתנות כהונה לאהרן וצ''ב, וכבר דנתי במקום אחר האם הפרשיות שנאמרו להכהנים למדם משה עם כל ישראל או רק עם הכהנים, וכן יש לדון להיפוך האם הפרשיות שנאמרו לישראל למשל המתנות כהונה נאמרו גם להכהנים]

ולא הבנתי למה אינן מחויבין לשמוע לאהרן, הלא גם אהרן נביא היה ואם אומר שהקב''ה צוה לו לכאורה ודאי דחייבין לשמוע לו וצ''ב

 

[אברך מישיבת מיר]

ויאמר ה' אל אהרן וכו' [יח א] וידבר ה' אל אהרן וכו' [יח ח] עיין פנים יפות שהביא מהילקוט הא למדת שכל הדברות שנאמרו לאהרן ע''י משה נאמרו לו, ומבאר הפנ''י שא''א לומר שהפרשיות אלו נאמר לאהרן שיאמר לישראל שיתנו לו המתנות כהונה שהרי הוא נוגע בדבר ואין אדם נאמן על עצמו וגם לא היו חייבין להאמין אלא למשה בלבד כדכתיב ויאמינו בה' ובמשה עבדו, וע''כ דנאמר למשה שיאמר לאהרן עיי''ש

[ועדיין אינו מובן דהו''ל למשה לומר לכלל ישראל שיתנו מתנות כהונה לאהרן וצ''ב, וכבר דנתי במקום אחר האם הפרשיות שנאמרו להכהנים למדם משה עם כל ישראל או רק עם הכהנים, וכן יש לדון להיפוך האם הפרשיות שנאמרו לישראל למשל המתנות כהונה נאמרו גם להכהנים]

ולא הבנתי למה אינן מחויבין לשמוע לאהרן, הלא גם אהרן נביא היה ואם אומר שהקב''ה צוה לו לכאורה ודאי דחייבין לשמוע לו וצ''ב

לחץ כדי לכווץ...

מבואר בהגרי"ז שיש נבואה שנתנה להאמר ויש נבואה שלא נתנה להאמר והנבואה של אהרון לא נתנה האמר

 

[נהנה מקושיא טובה]

מבואר בהגרי"ז שיש נבואה שנתנה להאמר ויש נבואה שלא נתנה להאמר והנבואה של אהרון לא נתנה האמר

לחץ כדי לכווץ...

האם הגרי''ז אומר שנבואת אהרן לא ניתנה להאמר? איפה הגרי''ז? למה ואיזה נבואה היה לו שלא ניתנה להאמר?

אעתיק מהרשימות שלי בפרשת בהעלותך

האם אהרן היה נביא ומתי ומה ניבא

ויאמרו הרק אך במשה דבר ה' הלא גם בנו דבר, ראיתי באור החיים הק' שאומר שאהרן ומרים נתנבאו בני ג' וה', לגבי מרים ידוע הגמרא בסוטה דף יב: עיי''ש, ואצל אהרן עיין שמואל א, [ב כז] ויבא איש אלקים אל עלי ויאמר אליו כה אמר ה' הנגלה נגליתי אל בית אביך בהיותם במצרים לבית פרעה, וברש''י מכאן שנתנבא אהרן במצרים ומה הוא הנבואה הוא שנאמר ואומר אליהם איש שקוצי עיניו השליכו ובגלילי מצרים אל תטמאו אני ה' אלקיכם עכ''ל, ועיין במגילה יד. ברש''י שגם אהרן היה ממ''ח נביאים עיי'ש – ויש לברר מתי היתה נבואה זו ומה בא אהרן לומר לישראל, ועיין רש''י שם ביחזקאל אהרן ניבא להם נבואה זו קודם שנגלה הקב''ה למשה בסנה עכ''ל ועיין ברש''י פרשת שמות [ד יג] על הפסוק שלח נא ביד תשלח שהביא בשם המדרש דהכונה שלח נא ביד מי שאתה רגיל לשלוח והוא אהרן עכ''ל, אמנם ראיתי ברש''י במשלי [י יב] שנאה תעורר מדנים ועל כל פשעים מכסה אהבה וברש''י שכן יחזקאל הוכיח את ישראל על עבירת מצרים ואומר להם איש שקיצי עיניו השליכו וכו' עכ''ל ומבואר שיחזקאל אמר פסוקים אלו והוכיחם גם על העבירות שעשו עדיין במצרים עד היום עיי''ש

 

[אברך מישיבת מיר]

האם הגרי''ז אומר שנבואת אהרן לא ניתנה להאמר? איפה הגרי''ז? למה ואיזה נבואה היה לו שלא ניתנה להאמר?

אעתיק מהרשימות שלי בפרשת בהעלותך

האם אהרן היה נביא ומתי ומה ניבא

ויאמרו הרק אך במשה דבר ה' הלא גם בנו דבר, ראיתי באור החיים הק' שאומר שאהרן ומרים נתנבאו בני ג' וה', לגבי מרים ידוע הגמרא בסוטה דף יב: עיי''ש, ואצל אהרן עיין שמואל א, [ב כז] ויבא איש אלקים אל עלי ויאמר אליו כה אמר ה' הנגלה נגליתי אל בית אביך בהיותם במצרים לבית פרעה, וברש''י מכאן שנתנבא אהרן במצרים ומה הוא הנבואה הוא שנאמר ואומר אליהם איש שקוצי עיניו השליכו ובגלילי מצרים אל תטמאו אני ה' אלקיכם עכ''ל, ועיין במגילה יד. ברש''י שגם אהרן היה ממ''ח נביאים עיי'ש – ויש לברר מתי היתה נבואה זו ומה בא אהרן לומר לישראל, ועיין רש''י שם ביחזקאל אהרן ניבא להם נבואה זו קודם שנגלה הקב''ה למשה בסנה עכ''ל ועיין ברש''י פרשת שמות [ד יג] על הפסוק שלח נא ביד תשלח שהביא בשם המדרש דהכונה שלח נא ביד מי שאתה רגיל לשלוח והוא אהרן עכ''ל, אמנם ראיתי ברש''י במשלי [י יב] שנאה תעורר מדנים ועל כל פשעים מכסה אהבה וברש''י שכן יחזקאל הוכיח את ישראל על עבירת מצרים ואומר להם איש שקיצי עיניו השליכו וכו' עכ''ל ומבואר שיחזקאל אמר פסוקים אלו והוכיחם גם על העבירות שעשו עדיין במצרים עד היום עיי''ש

לחץ כדי לכווץ...

הגרי"ז נמצא בסוף הספר הגרי"ז עה"שס הוצאת מישור
הוא לא מדבר על משה ואהרון אלא מדבר על נביא (על פי הזכרון)

 

[פנחס ע]

מה ששאל שאהרן הוא נביא, לא הבנתי, הרי אין חיוב לשמוע לנביא שאומר מצוה לדורות אלא למשה בלבד.
כמ"ש ברמב"ם יסוה"ת ט, א דבר ברור ומפורש בתורה שהיא מצוה עומדת לעולם ולעולמי עולמים אין לה לא שינוי ולא גרעון ולא תוספת שנאמר את כל הדבר אשר אנכי מצוה אתכם אותו תשמרון לעשות לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו, ונאמר והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת, הא למדת שכל דברי תורה מצווין אנו לעשותן עד עולם, וכן הוא אומר חוקת עולם לדורותיכם, ונאמר לא בשמים היא, הא למדת שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה, לפיכך אם יעמוד איש בין מן האומות בין מישראל ויעשה אות ומופת ויאמר שה' שלחו להוסיף מצוה או לגרוע מצוה או לפרש במצוה מן המצות פירוש שלא שמענו ממשה, או שאמר שאותן המצות שנצטוו בהן ישראל אינן לעולם ולדורי דורות אלא מצות לפי זמן היו, הרי זה נביא שקר שהרי בא להכחיש נבואתו של משה, ומיתתו בחנק על שהזיד לדבר בשם ה' אשר לא צוהו, שהוא ברוך שמו צוה למשה שהמצוה הזאת לנו ולבנינו עד עולם ולא איש אל ויכזב. והאריך בזה כמדו' בח' פרקים.