- הודעות
- 4,364
- תודות
- 11,035
- נקודות
- 885
הוריות י"ג א' "יקרה היא מפנינים" - תלמיד חכם גדול מכהן גדול הנכנס לפני ולפנים;
וביאר בס' עלי שור ע"פ הגמ' ביומא ע"ב ב' שהארון הוא רמז לתלמיד חכם, וממילא הת"ח חשוב יותר כי הוא בבחינת הארון בעצמו.
עוד מצאנו בקשר למה שהארון רומז לתורה - שהנה רש"י כתב שבצלאל עשה שלש ארונות, שתים מזהב ואחד מעץ,
ונתן את העץ לתוך הזהב החיצוני, ועוד נתן זהב פנימי לתוך העץ;
וביאר הגר"א שהסיבה שרש"י כתב קודם את העץ לתוך הזהב, כי אם היה מכניס קודם את הזהב הפנימי לעץ - היה קשה יותר להכניס את שתיהם יחד לתוך הזהב החיצוני,
אלא שא"כ קשה לשון הפסוק "מבית ומחוץ", הרי יוצא לרש"י שקודם ציפו מבחוץ ולאחמ"כ ציפו מבית.
ולפיכך ביאר הגר"א שכוונת הפסוק שהעץ ציפה את הזהב החיצוני מבפנים [מבית], ואת הזהב הפנימי מבחוץ,
וזה רומז שהזהב החיצוני - הוא רמז לנגלה שבתורה, שבזה אפשר להבין גם את הפנימיות, שהעץ ציפה אותו מבפנים,
והזהב הפנימי - הוא רמז לנסתר שבתורה, שבזה אפשר להבין רק את החיצוניות.
וביאר בס' עלי שור ע"פ הגמ' ביומא ע"ב ב' שהארון הוא רמז לתלמיד חכם, וממילא הת"ח חשוב יותר כי הוא בבחינת הארון בעצמו.
עוד מצאנו בקשר למה שהארון רומז לתורה - שהנה רש"י כתב שבצלאל עשה שלש ארונות, שתים מזהב ואחד מעץ,
ונתן את העץ לתוך הזהב החיצוני, ועוד נתן זהב פנימי לתוך העץ;
וביאר הגר"א שהסיבה שרש"י כתב קודם את העץ לתוך הזהב, כי אם היה מכניס קודם את הזהב הפנימי לעץ - היה קשה יותר להכניס את שתיהם יחד לתוך הזהב החיצוני,
אלא שא"כ קשה לשון הפסוק "מבית ומחוץ", הרי יוצא לרש"י שקודם ציפו מבחוץ ולאחמ"כ ציפו מבית.
ולפיכך ביאר הגר"א שכוונת הפסוק שהעץ ציפה את הזהב החיצוני מבפנים [מבית], ואת הזהב הפנימי מבחוץ,
וזה רומז שהזהב החיצוני - הוא רמז לנגלה שבתורה, שבזה אפשר להבין גם את הפנימיות, שהעץ ציפה אותו מבפנים,
והזהב הפנימי - הוא רמז לנסתר שבתורה, שבזה אפשר להבין רק את החיצוניות.