- הודעות
- 1,896
- תודות
- 5,454
- נקודות
- 355
מבואר בגמ' בתחילת כיצד מברכים במסקנת הסוגיא שמקור חיוב ברכה על הנאה הוא מסברא שאסור לו לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה.
ולכאורה מכוח סברא זו היה לנו לחייב לברך על כל הנאה חשובה וכבר כתב בספר הפרדס לבית מדרשו של רש''י שמאה ברכות מבוססות על ברכות כאלו.
והנה ידוע הדיון בראשונים והאחרונים בשאלה האם מותר להוסיף ברכות לאחר חתימת התלמוד או לא (רא''ש בשני מקומות פעם כך ופעם כך בשם הגר''א נגד - מהמנהג בנותן ליעף כח ושעשני כרצונו שהוסכם ע''י הפוסקים ומקצת מנהגים בברכת פדיון הבן ובתולים נראה בעד)
אבל כל הדיון לכאורה רק בברכות לא מוכרחות ובדורנו שנתחדשו אמצעי הטכנולוגיה המהנים מאוד מאוד כדוגמת פלאפון מייל ופורום אוצר התורה (...) לכאורה מסברא יש לחייב ברכה על הנאתם וצע''ג
ולכאורה מכוח סברא זו היה לנו לחייב לברך על כל הנאה חשובה וכבר כתב בספר הפרדס לבית מדרשו של רש''י שמאה ברכות מבוססות על ברכות כאלו.
והנה ידוע הדיון בראשונים והאחרונים בשאלה האם מותר להוסיף ברכות לאחר חתימת התלמוד או לא (רא''ש בשני מקומות פעם כך ופעם כך בשם הגר''א נגד - מהמנהג בנותן ליעף כח ושעשני כרצונו שהוסכם ע''י הפוסקים ומקצת מנהגים בברכת פדיון הבן ובתולים נראה בעד)
אבל כל הדיון לכאורה רק בברכות לא מוכרחות ובדורנו שנתחדשו אמצעי הטכנולוגיה המהנים מאוד מאוד כדוגמת פלאפון מייל ופורום אוצר התורה (...) לכאורה מסברא יש לחייב ברכה על הנאתם וצע''ג