קרח כ''ד מתנות כהונה מתי נצטוו ? (1 צופה)

[ישעיהו מנחלת דן]

איתא במדרש שקרח פיתה את עם ישראל לא לתת כ''ד מתנות וצ''ע שפשט המקראות ורש''י שנתנו רק אחרי המחלוקת לחזק את מעמד הכהונה

 

[הרב מרודוש]

ברור שכל המצוות נתנו בהר סיני
רק התורה כתסה את זה אחרי הסיפור עם קורח כדי לחזק את הכהונה

 

[אברך מישיבת מיר]

ברור שכל המצוות נתנו בהר סיני
רק התורה כתסה את זה אחרי הסיפור עם קורח כדי לחזק את הכהונה

לחץ כדי לכווץ...

יש מצוות שלא נתנו בסיני כמו ירושה שניתן לאחר בנות צלפחד ואולי גם אלו המצוות נצנו רק אח"כ?

 

[נהנה מקושיא טובה]

איתא במדרש שקרח פיתה את עם ישראל לא לתת כ''ד מתנות וצ''ע שפשט המקראות ורש''י שנתנו רק אחרי המחלוקת לחזק את מעמד הכהונה

לחץ כדי לכווץ...

 

[ישעיהו מנחלת דן]

איפה זה נאמר בויקרא ?

 

[נהנה מקושיא טובה]

ממה שכתבתי ברשימות שלי
מתי ניתנה כ''ד מתנות כהונה לאהרן ובניו

ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומתי וכו' [יח ח] וברש''י משל למלך שנתן שדה לאוהבו ולא כתב ולא חתם ולא העלה בערכאין בא אחד וערער על השדה אמר לו המלך כל מי שירצה יבוא ויערער לנגדך, הריני כותב וחותם לך ומעלה בערכאות, אף כאן לפי שבא קרח וערער כנגד אהרן על הכהונה בא הכתוב ונתן לו כ''ד מתנות כהונה בברית מלח עולם ולכך נסמכה פרשה זו לכאן עכ''ל, הנה משמעות הדבר שכיון שיצא ערעור כנגד הכהונה לכן נתן לו הקב''ה הכ''ד מתנות כהונה שיהא כמו כתיבה וחתימה, ונמצא שכל המתנות ניתנה לו רק עכשיו אחרי שיצא עליו הערעור, אבל לכאורה זה ודאי אינו דהרי בפרשה מבואר גם פדיון הבן והלא זה כבר נאמר בפרשת בא בשעת יצי''מ וכן בפרשת במדבר כשפדו הכ''ב אלף לוים ורע''ג הבכרוים בחמשת שקלים, וכן מבואר כאן המתנות של חזה ושוק שג''כ כבר נאמר בפרשת צו, וא''כ צ''ב מה נתחדש כאן בפרשה, ואולי דכאן ניתנה לו בתורת כתיבה וחתימה וצ''ב הגדר [בחזקוני ראיתי שכתב שנשתלשה כאן פרשת פדיון הבן משום ערך פדיון בכור בהמה טמאה]

ובאמת דעיין במדרש רבה כאן [יח ג] וז''ל עמד קרח ועשה להם משתה ונתעתפו בטליתות תכלת באו בני אהרן לטל מתנותיהם חזה ושוק עמדו כנגדן אמרו להן מי צוה אתכם ליטול כך, לא משה לא נתן כלום לא דבר המקום כך באו והודיעו את משה הלך לפייסן וכו' עכ''ל הרי מבואר להדיא דכל המחלוקת של קרח התחיל כיון שבאו בני אהרן ליטול החזה ושוק, ויש להוסיף דאכן כאן הלשון הוא רק על החזה ושוק, אבל במדרש תנחומא כתיב וז''ל מיד התחילו שונאי משה להתגרות בו את ישראל, ואמרו משה מלך ואהרן אחיו כהן גדול ובני אהרן סגני כהנה, תרומה לכהן מעשר ראשון לכהן עשרים וארבע מתנות לכהן, מיד ויקהלו על משה ועל אהרן וכו' עכ''ל הרי דכבר היה להם פרשת כ''ד מתנות כהונה מקודם

ועיין בעמק הנצי''ב על הספרי [דף קיז מדפי הספר] על מה שמבואר בספרי כל מצות כהונה קנאו לשם ונתנו לכהונה וזו [כך הוא גירסת הנצי''ב] חלף עבודתם ומבאר דמתות כהונה אינו חלף עבדתכם אלא מתנות כהונה הוא להשם ואפ' אי לא היה זוכין הכהנים היה מופרשין לשם כמו שהיה מפרישין מהר סיני עד שנמשחו הכהנים כדתניא בתו''כ פרשת צו פי''ח ה''ב והיה הולך לאיבוד ולהכי במקום שאין שם כהנים מפרישין תרומות ומתנות לאיבוד וכו' עכ''ל

והנה בתו''כ מפורש שם וז''ל אשר צוה ה' לתת להם א''ר שמעון מני שהיה ישראל מפרישין מתנות כהונה מהר סיני ולא זכו בהן אהרן ובניו עד שזכו בשמן המשחה ת''ל אשר צוה ה' לתת להם ביום משחו אותם עכ''ל והבין הנצי''ב דע''כ הלך לאיבוד, אבל באמת דראיתי בחפץ חיים שם שכתב דניתנו לבכורות ונקראו מתנו''כ על שם סופן, וכתב דאל''כ הלא עד המשיחה היה עשרה חדשים והאיך לא נסרח הבשר עיי''ש, ובספר ליקוטי יהודה בפרשה כאן עה''פ ונתתם ממנו את תרומת ה' לאהרן הכהן [יח כח] הביא דבגמ' מבואר דמכאן לתחיית המתים מה''ת וביאור האמרי אמת למה דוקא מכאן, ע''פ מה שמבואר בספורנו בפרשת כי תבוא עה''פ ביערתי הקדש מן הבית [כו יג] מבואר דקודם חטא העגל היה התרומות ומעשרות ניתנין להבכורים, וזהו מה שמתודה שביער הקדש מן הבית היינו מה שהיה בנמצא ביד הישראל הבכור שהרי בכל בית יש בכור, וכתב שם דזה מה שנאמר בפסוק שיתנו התרומת ה' לאהרן הכהן גם לעתיד לבוא כשיחזור העבודה לבכורות מ''מ התרומות ומעשרות יתנו לאהרן הכהן ומכאן רמז לתחיית המתים מה''ת עיי''ש [ופעם חקר בזה ידידי ר' מנחם שטיבל וב''ה שעכשיו מצאתי גילוי לזה]

וכבר עמד בזה גם המג''א בזית רענן שם וכתב דצ''ל דנעשה נס ולא הסריח עיי''ש, ובלהורות נתן פרשת צו הביא דבריו והקשה האיך לא נעשה נותר דהרי אינו נאכל יותר משני ימים ולילה אחד עיי''ש מה שכתב בזה

ושמחתי כשמצאתי בשם משמואל סוף סדר דברים יש ליקוטים, ושם בפרשת קרח נתקשה בזה ורצה לתרץ דעכשיו ניתנה לו בתורת כתובה וחתומה וכנ''ל, אבל הקשה למה זה נקרא יותר כתובה וחתומה ממה שנאמרו כבר מקודם ואם מפני ברית מלח עולם שנאמר כאן, הלא כל התורה היא נצחית ועיי''ש מה שכתב בזה

עכ''פ לכאורה זה פשוט דלא נתחדש כאן דין כ''ד מתנו''כ וכבר היה נוהג וכבר נאמרה ג''כ מקודם, ובזה יש ליישב קצת מה שהיה קשה לי ברש''י שכתב אחרי שהביא המשל להשדה שיצאו עליה עוררין ולכן נתן הקב''ה לאהרן כ''ד מתנו''כ כתב רש''י ולכך נסמכה פרשה זו לכאן, וצ''ב הלא אם באמת ניתנו המתנו''כ רק אחרי מחלוקת קרח ועדתו א''כ למה צריכין טעם למה נסמכה הפרשה לכאן, הלא באמת נאמרה הפרשה כאן, וע''כ דאכן כבר נאמרו מקודם, ואולי אפ' מסיני או מיום שנמשחו בשמן המשחה וא''כ קשה למה נכתבה כאן וע''ז הוא דכתב רש''י משל הנ''ל [וזהו כעין מה שהבאתי מהרב ר' בצלאל קיימיונקה שליט''א בפרשת בהעלותך בביאור דברי רש''י למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים, דאכן באמת כבר נאמרה לאהרן בא' ניסן ולא רק אחרי הקרבת הנשיאים ורק נסמכה הפרשה אחרי הקרבת הנשיאים כיון שחלשה דעתו עיי''ש]

ועיין לשון רש''י זבחים מד: ד''ה אשר ישיבו זה גזל הגר שכתב וז''ל דהא חטאות ואשמות ושאר האמורים בפרשה בהדיא כתיב כל אחד ואחד במקומו וסידרן לו הכתוב כאן מפני מחלוקתו של קרח שערער עליו על הכהונה וכו' עכ''ל

ויש לציין עוד לדברי התו''כ פרשת שמיני וז''ל וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם באותה שעה זכה במתנות כהונה וזכה בנשיאת כפים לו ולדורותיו עד שיחויו המתים עכ''ל וצ''ב מה הכונה עד שיחיו המתים הלא מצד שני הבאתי לעיל מכאן לתחיית המתים מה''ת דכתיב ונתתם לאהרן הכהן וצ''ב[1]

---

[1] זקני כתב לי מתי ניתנה כ"ד מתנות כהונה, בספרי על ערכין דף ל"ד ע"א הארכתי ממתי ניתנה המתנות להכהנים והבאתי שם את הנצי"ב והארכתי שם בהנ"ל וגם בענין מתנ"כ שהוא חלף עבודתם עיי"ש