שלח כלאים וציצית בדיבור א' נאמרו (1 צופה)

[אברך מישיבת מיר]

קשה איך ילפינן דעשה דוחה ל"ת תיפוק ליה דדווקא כלאים נדחה מציצית משום דשניהם בדבור אחד נאמרו כדמוכח בירושלמי (נדרים פ"ג ה"ב) מחלליה מות יומת וביום השבת עד לא תלבש שעטנז וכו'? וצ"ע.

 

[פנחס ע]

קשה איך ילפינן דעשה דוחה ל"ת תיפוק ליה דדווקא כלאים נדחה מציצית משום דשניהם בדבור אחד נאמרו כדמוכח בירושלמי (נדרים פ"ג ה"ב) מחלליה מות יומת וביום השבת עד לא תלבש שעטנז וכו'? וצ"ע.

לחץ כדי לכווץ...

כל התורה נרמזה גם באנכי. היכן מצאת חילוק בין נאמרו בדיבור אחד ללא?

 

[נהנה מקושיא טובה]

קשה איך ילפינן דעשה דוחה ל"ת תיפוק ליה דדווקא כלאים נדחה מציצית משום דשניהם בדבור אחד נאמרו כדמוכח בירושלמי (נדרים פ"ג ה"ב) מחלליה מות יומת וביום השבת עד לא תלבש שעטנז וכו'? וצ"ע.

לחץ כדי לכווץ...

עיין כאן אות ב'

 

[אברך מישיבת מיר]

כל התורה נרמזה גם באנכי. היכן מצאת חילוק בין נאמרו בדיבור אחד ללא?

לחץ כדי לכווץ...

אני הבנתי שבדיבור א' נאמרו הכונה שאין כאן דחייה אלא כלאים הותר בציצית וא"כ איך ילפינ מהא דין עשה שבמקרה בא במקום ל"ת דאמרינן עשה דוחה ל"ת

 

[פנחס ע]

אני הבנתי שבדיבור א' נאמרו הכונה שאין כאן דחייה אלא כלאים הותר בציצית וא"כ איך ילפינ מהא דין עשה שבמקרה בא במקום ל"ת דאמרינן עשה דוחה ל"ת

לחץ כדי לכווץ...

אבל לא נאמר באותו דיבור שכלאיים ידחה, רק נאמרו בבת אחת. לא הבנתי מאיפה הרב שאב את ההבנה הזו.

 

[אברך מישיבת מיר]

אבל לא נאמר באותו דיבור שכלאיים ידחה, רק נאמרו בבת אחת. לא הבנתי מאיפה הרב שאב את ההבנה הזו.

לחץ כדי לכווץ...

אני בעניות דעתי הבנתי דבדיבור נאמרו היינו שהמצוות נאמרו בב"א שאין כלאים נאמר במקום ציצית וזה חלוק משאר מצוות שלא נאמרו בב"א ואם קרה שעשה נפגש עם ל"ת צריך להגיע לדיני דחייה לומר מי נדחה ממי.

וכן הוא לשון רש"י (שמות כ ח) זכור ושמור בדבור אחד נאמרו. וכן (שמות לא יד) מחלליהא מות יומת, (במדבר כח ט) וביום השבת שני כבשים, וכן (דברים כב יא) לא תלבש שעטנז, (שם יב) גדילים תעשה לך, וכן (ויקרא יח טז) ערות אשת אחיך, (דברים כה ה) יבמה יבא עליה, הוא שנאמר (תהלים סב יב) אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי.

 

[פנחס ע]

אני בעניות דעתי הבנתי דבדיבור נאמרו היינו שהמצוות נאמרו בב"א שאין כלאים נאמר במקום ציצית וזה חלוק משאר מצוות שלא נאמרו בב"א ואם קרה שעשה נפגש עם ל"ת צריך להגיע לדיני דחייה לומר מי נדחה ממי.

וכן הוא לשון רש"י (שמות כ ח) זכור ושמור בדבור אחד נאמרו. וכן (שמות לא יד) מחלליהא מות יומת, (במדבר כח ט) וביום השבת שני כבשים, וכן (דברים כב יא) לא תלבש שעטנז, (שם יב) גדילים תעשה לך, וכן (ויקרא יח טז) ערות אשת אחיך, (דברים כה ה) יבמה יבא עליה, הוא שנאמר (תהלים סב יב) אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי.

לחץ כדי לכווץ...

אבל איני מבין מנין לך שלא נאמר כן בכל עדל"ת? הרי כאמור כל התורה נאמרה באנכי. ורשי סה"כ מפרש מדוע אין הדברים סותרים באמת, כי מראש כשניתן העשה הונח עמו שוברו. כך לפענ"ד. (דבשלמא זכור ושמור הרי זה סותר שיש נוסח אחר בסיפור עשרת הדיברות, אך שאר המובאות אין זה סותר)

 

[הרב הירושלמי]

לֹ֤א תִלְבַּשׁ֙ שַֽׁעַטְנֵ֔ז צֶ֥מֶר וּפִשְׁתִּ֖ים יַחְדָּֽו׃ גְּדִלִ֖ים תַּעֲשֶׂה־לָּ֑ךְ עַל־אַרְבַּ֛ע כַּנְפ֥וֹת כְּסוּתְךָ֖ אֲשֶׁ֥ר תְּכַסֶּה־בָּֽהּ׃

 

[הרב הירושלמי]

לֹ֤א תִלְבַּשׁ֙ שַֽׁעַטְנֵ֔ז צֶ֥מֶר וּפִשְׁתִּ֖ים יַחְדָּֽו׃ גְּדִלִ֖ים תַּעֲשֶׂה־לָּ֑ךְ עַל־אַרְבַּ֛ע כַּנְפ֥וֹת כְּסוּתְךָ֖ אֲשֶׁ֥ר תְּכַסֶּה־בָּֽהּ׃

לחץ כדי לכווץ...

זה כתוב ביחד, ובלי להסביר שזה מתיר כלאים בציצית לא מובן מה נדחף שם ציצית

 

[אברך מישיבת מיר]

אבל איני מבין מנין לך שלא נאמר כן בכל עדל"ת? הרי כאמור כל התורה נאמרה באנכי. ורשי סה"כ מפרש מדוע אין הדברים סותרים באמת, כי מראש כשניתן העשה הונח עמו שוברו. כך לפענ"ד. (דבשלמא זכור ושמור הרי זה סותר שיש נוסח אחר בסיפור עשרת הדיברות, אך שאר המובאות אין זה סותר)

לחץ כדי לכווץ...

אכן ר' ניסים גאון בשבת לומד כך ולדבריו כבודו צודק. וזה סיוע לשיטתו.
אבל בפשטות בשאר הראשונים וכפי שהבאתי (היום) במאמר שלי על זה חל דין דחייה של הלאו מפני העשה.

 

[הרב הירושלמי]

זה כתוב ביחד, ובלי להסביר שזה מתיר כלאים בציצית לא מובן מה נדחף שם ציצית

לחץ כדי לכווץ...

נ.ב. זה יותר מדבר על תכלת שחייבת להיות מצמר
ואם תאסור בכלאים, לא תוכל לקים תכלת בבגד פשתן

 

[הרב מרודוש]

לכאו' קשה הרי גם יבום יהיה עדל"ת
וכן הקרבת התמיד בשבת
ועוד הרבה דברים שמובאים שם
ע"כ יש לחלק דכל המצוות האלו א"א באופן אחר
משא"כ ציצית דהיה אפל' דבגד פשתן יהיה פטור מציצית ורק שאר בגדים יהיו חייבים