עשי"ת, יום כיפורים למה כשאינו מרצה חבירו גם החלק שבין אדם למקום אינו מתכפר

[נהנה מקושיא טובה]

בפרמ''ג סימן תרו כתב דמי שאינו מפייס חבירו בחטא שבין אדם לחבירו, אז גם אינו מתכפר לו החלק של החטא של בין אדם למקום שיש בו
וצ''ב למה? מאי שנא מכל שאר בין אדם למקום שמתכפר

 

[אליהו נחמן]

כי ממשיך את הפגיעה כל הזמן
זה כמו שאדם דורך על רגל חבירו ותןך כדי מבקש סליחה מה'
קודם צריך להוריד את הרגל ....

 

[נדיב לב]

בפרמ''ג סימן תרו כתב דמי שאינו מפייס חבירו בחטא שבין אדם לחבירו, אז גם אינו מתכפר לו החלק של החטא של בין אדם למקום שיש בו
וצ''ב למה? מאי שנא מכל שאר בין אדם למקום שמתכפר

לחץ כדי לכווץ...

במאמר שכתבתי בשנה שעברה ומקוש"ב, דנתי בהרחבה בפלוגתת האחרונים (הפר"ח, הפמ"ג המנ"ח הח"ח ועוד ועוד) כשלא ריצה את חבירו האם עבירות שבין אדם למקום אינן נמחלות לו, ובטעם העניין.

האם עבירות שבין אדם לחבירו מעכבת את תשובתו לפני המקום

שני חלקים בעבירות שבין אדם לחבירו ידועים דברי האחרונים שהיות והעובר בינו לבין חברו עובר גם בינו לבין המקום וצריך לעשות תשובה גם לפני המקום. כך כתב הרב מהר"ש גארמיזאן והביאו הפר"ח (סימן תרו) דבעבירות שבינו לחבירו איכא נמי חלק גבוה. וכן כתב במנ"ח סוף מצוה שסד "כי שתים רעות עושה אם חוטא לחבירו...

• נדיב לב
• 29 ספטמבר (9) 2025
• הערות: 3
• קטגוריה: יום כיפור עשי"ת

 

[פנחס ע]

תוספת על הדברים הנכונים שנאמרו פה.
כיון שבין אדם לחבירו הוא עבירה חמורה יותר, וכתוב בזה הרבה מקורות ואכמ"ל.

 

[נהנה מקושיא טובה]

כי ממשיך את הפגיעה כל הזמן
זה כמו שאדם דורך על רגל חבירו ותןך כדי מבקש סליחה מה'
קודם צריך להוריד את הרגל ....

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי למה הבין אדם למקום הוא תוצאה של הבין אדם לחבירו
אני הבנתי דמה שנחשב שבכל בין אדם לחבירו יש גם עבירה של בין אדם למקום הוא כיון שחוץ ממה שפגע בחבירו הלא עבר על מימרא דרחמנא שלא לעשות כן, ולפי''ז הלא חלק זה אינו תלוי ואינו מישך שייכי כל הזמן עם החטא של בין אדם לחבירו
ולכאורה על מה שעבר על מימרא דרחמנא למה שלא יהא כפרה ביו''כ כמו על כל שאר בים אדם למקום