בכל חברותא ממוצעת בעולם הישיבות הליטאי עולה מידי פעם העלאת נושא ה'מיגו כח הטענה', ביאורו יסודו ומקורותיו.
ברצוני באשכול זה לעקוף את הראיות על יסוד זה שללא ספק בלעדיו לא מצאנו ידינו ורגלינו בית המדרש, ואדלג ישירות לנושא מוקדם עוד יותר, הלא הוא לשונות התלמוד כיצד הם מתארות את הכח ההלכתי של בעל המיגו.
ביבמות קיד, ב ובכתובות כז, א ובקידושין סד, ב וב"ב ה, ב וב"ב לא, ב התקרא המיגו בלשון 'מה לי לשקר', ופעמים נקרא 'מיגו' כגון בכתובות יב, ב ופד, ב ובקידושין מג, ב ועח, ב וכיוצ"ב אשכחן טובא, ושאלתי בפי - כיצד ניתן לקרוא למיגו כח הטענה בשם התואר 'מה לי לשקר' הרי לפי טיעון זה אין עניין המיגו שקר ואמת אלא זכותו היא באשר לעצם יכולתו לזכות, וכך לאידך כיצד נאמנותו והוכחת צידקת בעל המיגו מתקשרת לשם התואר - 'מיגו', הרי כחו לא ננסך עבורו מחמת עצם יכולתו אלא זה רק ההיכ"ת להאמינו וצריך תלמוד רב.
ברצוני באשכול זה לעקוף את הראיות על יסוד זה שללא ספק בלעדיו לא מצאנו ידינו ורגלינו בית המדרש, ואדלג ישירות לנושא מוקדם עוד יותר, הלא הוא לשונות התלמוד כיצד הם מתארות את הכח ההלכתי של בעל המיגו.
ביבמות קיד, ב ובכתובות כז, א ובקידושין סד, ב וב"ב ה, ב וב"ב לא, ב התקרא המיגו בלשון 'מה לי לשקר', ופעמים נקרא 'מיגו' כגון בכתובות יב, ב ופד, ב ובקידושין מג, ב ועח, ב וכיוצ"ב אשכחן טובא, ושאלתי בפי - כיצד ניתן לקרוא למיגו כח הטענה בשם התואר 'מה לי לשקר' הרי לפי טיעון זה אין עניין המיגו שקר ואמת אלא זכותו היא באשר לעצם יכולתו לזכות, וכך לאידך כיצד נאמנותו והוכחת צידקת בעל המיגו מתקשרת לשם התואר - 'מיגו', הרי כחו לא ננסך עבורו מחמת עצם יכולתו אלא זה רק ההיכ"ת להאמינו וצריך תלמוד רב.