וישלח עם לבן גרתי - מדרש פליאה (1 צופה)

[אהרן הלוי]

במדרש פליאה עם לבן גרתי ואפילו פרה אדומה הקרבתי. (עיין שם).
וקשה הרי היה בחו"ל ואיך הקריב פרה אדומה?

לחץ כדי לכווץ...

ומה שכתוב שהאבות קיימו המצוות - אין הכוונה שהניחו תפילין וכדו', אלא שקיימו את שורש סיבת המצווה.

לחץ כדי לכווץ...

זהו מהזוהר הקדוש חלק א קסב,א.

ולפי"ז לא קשה איך קיים יעקב מצוות התלויות בארץ בחו"ל וכן פרה אדומה, כי קיים את שורשם.

לחץ כדי לכווץ...

ביאור יפה, בפרט שהשאלה אינה רק על מצוות פרה אדומה אלא על רוב מצוות עשה, כידוע שבספר המצוות הקצר שחיבר מרן החפץ חיים ישנן רק 77 מצוות עשה.

 

[בחקתיך אשתעשע]

לפני שכבודו כועס יעיין מר בערך מדרש פליאה ויבין שכעסו לחינם היה

לחץ כדי לכווץ...

אחרי שאתה חושד בי בכשרים על כעס שלי...

ומלבד זה משפט הנ"ל הוא סתירה מסופו לתחילתו -שבתחילה חשדת אותי שאני עתיד לכעוס וכדבריך "לפני שאתה כועס" -ולבסוף כתבת "כעסו לחינם היה" -דהיינו שחשדת שכבר כעסתי.

 

[אברהם העברי]

אחרי שאתה חושד בי בכשרים על כעס שלי...

ומלבד זה משפט הנ"ל הוא סתירה מסופו לתחילתו -שבתחילה חשדת אותי שאני עתיד לכעוס וכדבריך "לפני שאתה כועס" -ולבסוף כתבת "כעסו לחינם היה" -דהיינו שחשדת שכבר כעסתי.

לחץ כדי לכווץ...

לא קשיא כלל
כבודו כעס כבר כעס הפנים
ונומיתי לו
שקודם שיכעס רח"ל כעס ממש, שכן מקובלנו שאחר הפעולות נמשכין הלבבות
יעיין בערך וכו'
ובזה יראה שאף כעס הפנים שלו לחינם היה

ומוכח שלזאת כוונתי, שאם לא כעס מר כעס הפנים מנא לי שעתיד לכעוס? אע"כ צ"ל כנ"ל וא"ש

 

[בחקתיך אשתעשע]

לא קשיא כלל
כבודו כעס כבר כעס הפנים


ומוכח שלזאת כוונתי, שאם לא כעס מר כעס הפנים מנא לי שעתיד לכעוס? אע"כ צ"ל כנ"ל וא"ש

לחץ כדי לכווץ...

זה כמו שאומר לך שאתה התכוננת במחשבתך לרצוח מישהו, ואתה עתיד ללרצוח בפועל.
ואיך אני יודע? שהרי אם לא תכננת לרצוח מנא לי שאתה עתיד לרצוח?

 

[אברהם העברי]

זה כמו שאומר לך שאתה התכוננת במחשבתך לרצוח מישהו, ואתה עתיד ללרצוח בפועל.
ואיך אני יודע? שהרי אם לא תכננת לרצוח מנא לי שאתה עתיד לרצוח?

לחץ כדי לכווץ...

מר לא דק
לא התכוונתי שמוכח שכעס מר כעס הפנים משום וכו'
שזהו אכן טיעון מעגלי מטופש

אלא שבדברי מוכח שראיתי דברי מר ככעס הפנים שאל"כ וכו'

בר מן דין, אין משיבין על הדרוש, וודאי לא על דברי אלו כגדר מילתא דבדיחותא, וכנודע ליודעים עניין שאין מבארים מילתא דבדיחותא משום דינא דאין דורשין ואפי' בשניים אא"כ חכם ומבין מדעתו

 

[בחקתיך אשתעשע]

וודאי לא על דברי אלו כגדר מילתא דבדיחותא,

לחץ כדי לכווץ...

אתה חושד באדם בפרהסיא -ואתה קורא לזה מילתא דבדיחותא,? אתמהה.

 

[אברהם העברי]

אתה חושד באדם בפרהסיא -ואתה קורא לזה מילתא דבדיחותא,? אתמהה.

לחץ כדי לכווץ...

שוב לא הבין מר
לא חשדתיך אלא בכעס הפנים בלבד
וביארתי שמוכח בדברי שאינם חשד אלא בכעס הפנים
וא"כ לא חשדתיך בפרהסיא חלילה

ובזה אשים קנצין למילי
שכן "מילתא דבדיחותא, כיון דאיתאמרא, לא לידון בה איניש, ולא מתחזי למימר בה מילתא, דכיון דדן בה איסתריסת ותו לא חזיא מידי".

 

[בחקתיך אשתעשע]

חשדתיך אלא בכעס הפנים בלבד

לחץ כדי לכווץ...

וכי מילתא זוטרתא היא בעיניך?