תזריע קושיא: מדוע הקדים הכתוב נגעי גופו (2 צופים)

[התורה]

בפרשתן (ויקרא י"ג, ב'): "אדם כי יהיה בעור בשרו",
איתא בילקו"ש (איוב פ"א רמז תתצ"ב): "אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה...
ואף נגעים הבאים לאדם, בתחילה הם באים על ביתו, חזר בו טעון חליצה,
לא חזר בו טעון נתיצה, והם באים על בגדיו, ואח"כ הם באים על גופו", ע"כ.
וצ"ב א"כ, למה בתורה מפורט קודם נגעי גופו ואח"כ נגעי בגדים ואח"כ נגעי בתים.

 

[אברך מישיבת מיר]

בפרשתן (ויקרא י"ג, ב'): "אדם כי יהיה בעור בשרו",
איתא בילקו"ש (איוב פ"א רמז תתצ"ב): "אין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחילה...
ואף נגעים הבאים לאדם, בתחילה הם באים על ביתו, חזר בו טעון חליצה,
לא חזר בו טעון נתיצה, והם באים על בגדיו, ואח"כ הם באים על גופו", ע"כ.
וצ"ב א"כ, למה בתורה מפורט קודם נגעי גופו ואח"כ נגעי בגדים ואח"כ נגעי בתים.

לחץ כדי לכווץ...

א. רבינו בחיי (פנ"ד) כתב כי התורה דרכיה דרכי נועם לכן סידרה התורה שהפוענות תלך ותפחת ולא תלך ותגדל.
ב. כלי יקר תירץ כי הקב"ה מתרה במכה הגדולה כמו אצל פרעה ועי' ביפה תואר על המדרש.
ג. ביפה תואר על המדרש תרץ פתח במצוי שנגעי בתים ובגדים הם נס.

 

[התורה]

האוה"ח ז"ל עומד על השאלה

 

[אור זרוע לצדיק]

עוד עיין בנועם אלימלך בפרשתינו ד"ה וזהו ונתתי.

 

[התורה]

עוד עיין בנועם אלימלך בפרשתינו ד"ה וזהו ונתתי.

לחץ כדי לכווץ...

אולי כבודו יוכל להחכימנו ?

 

[התורה]

ראיתי, שאולי המדרש גופיה הוא התשובה. כי אין בעל הרחמים פוגע בנפשות אבל האדם צריך להבין שגם שפוגעים בביתו בעצם המטרה היא לעורר אותו. וזה הענין.

 

[אור זרוע לצדיק]

נועם אלימלך - פרשת תזריע
וזהו ונתתי עשב בשדך פירוש עשב ע"ב שי"ן דהיינו שזה נתון ומסור בידך להמתיק השי"ן על ידי ע"ב כנ"ל בשדך רוצה לומר על ידי קדושתך הגדולה שאתה הולך בה שהיא שדה תפוחים * וכבר הערנו שהשורש לבא אל האור האמיתי הוא על ידי המדות שיתקן אדם את עצמו במדותיו מקצה הראשון ותחילתם וכנ"ל * וזהו אמרו עליו כו' שכנס ש' מאות גרבי שמן ממצוי המדות פירוש שהיה צדיק גדול כל כך שתיקן המדות מתמציתם מקצה תחלתם היה כונס כלומר על ידי זה המתיק השין כנ"ל * על ידי גרבי שמן פירוש האור הגדול שהיה לו על ידי מיצוי המדות היינו מתמצית כנ"ל * ולפי דברים יתורץ מה שיש לדקדק לכאורה בהפסוקים שלפנינו שנכתב בתורה ברישא נגעי אדם ואחר כך נגעי בגדים ואחר כך נגעי בתים והלא הנגעים באים על החטא ואין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחלה והיה ראוי לכתוב מתחילה נגעי בגדים ובתים ואחר כך נגעי אדם. אך לפי דברינו יבואר בעזה"י דהתורה מלמדת האדם דרכי ה' בהדרגה כנ"ל דהיינו שמתחילה צריך האדם לתקן המדות שבו דהיינו הגאוה והתאוה והחמדה והשקר והחנופה ושאר המדות המגונת אשר כל מדה לעצמה יש לה ענפים רבים עד אין מספר וצריך האדם להשכיל מאד לעמד עליהם ויעזר עליהם בעזר האל שברוב רחמיו הוא הנותן בינה לאדם הרוצה בעבודתו באמת ואי אפשר לפורטם * ואחר כך צריך האדם כשיעשה מצות או מעשים טובים שהם הלבושים של אדם צריך להשכיל לעשותם כתקנם לבל יתערב שום סיג ופסולת * ואחר כך צריך לתקן את הבית הוא העולם העליון אשר הוא קשור בו שזה עיקר ביתו ודירתו של אדם ואחר שיזכה לכל זאת בהדרגה כנ"ל אז הכח ביד הצדיק הזה להמתיק כל הדינים ולעורר רחמים גדולים לעולם

 

[למדן משורר]

הרב רוזנבלום דיבר על זה בשיערו השבועי.

 

[נסכא דר' אבא]

באותו ענין, נתקשיתי גם מדוע הפסיק הכתוב בפרשת טהרת המצורע בין נגעי בגדים לבתים, דלכאו' היה לה להיכתב או לאחר נגעי אדם או לאחר נגעי בתים.