קושיא: מדוע לא פירטה התורה נס יוכבד (1 צופה)

[התורה]

בפרשתן (ב', א'): "וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי",
ופרש"י: אף היא נהפכה להיות נערה. ובת מאה שלושים שנה היתה.
ובשפתי חכמים: "מדכתיב בת לוי משמע שהיתה בת דהיינו נערה".
וצ"ב מדוע רק אצל שרה שילדה בגיל תשעים האריכה התורה לפרט הנס,
וכאן שיוכבד ילדה בגיל 130, הוזכר הנס רק ברמז ?

 

[התורה]

ראיתי לתרץ בזה:
הרמב"ן (בראשית מ"ו, ט"ו) כותב בתו"ד: "אבל אומר לך דבר שהוא אמת וברור בתורה, כי הנסים הנעשים על ידי נביא שיתנבא כן מתחילה או מלאך נגלה במלאכות השם, יזכירם הכתוב, והנעשים מאליהן לעזור צדיק או להכרית רשע, לא יזכירו בתורה או בנביאים",
כמו כן יש על זה משל מפורסם מהמגיד מדובנא, לעני שהתפאר שקיבל סכום כסף גדול מאחד הגבירים, וכשהתברר שזה היה בפורים - אמרו לו "אם כן - מה החידוש הגדול?". ועד"ז בענייננו, שכאשר היה זמן של השפעת שפע בנים לכל בני ישראל - שנשים רבות ילדו ששה בכרס אחד וכו' - כבר לא חידוש גדול בזה שעוד אשה אחת מבוגרת ילדה כמה ילדים.​

 

[יעקב ירושלמי]

ראיתי לתרץ בזה:
הרמב"ן (בראשית מ"ו, ט"ו) כותב בתו"ד: "אבל אומר לך דבר שהוא אמת וברור בתורה, כי הנסים הנעשים על ידי נביא שיתנבא כן מתחילה או מלאך נגלה במלאכות השם, יזכירם הכתוב, והנעשים מאליהן לעזור צדיק או להכרית רשע, לא יזכירו בתורה או בנביאים",
כמו כן יש על זה משל מפורסם מהמגיד מדובנא, לעני שהתפאר שקיבל סכום כסף גדול מאחד הגבירים, וכשהתברר שזה היה בפורים - אמרו לו "אם כן - מה החידוש הגדול?". ועד"ז בענייננו, שכאשר היה זמן של השפעת שפע בנים לכל בני ישראל - שנשים רבות ילדו ששה בכרס אחד וכו' - כבר לא חידוש גדול בזה שעוד אשה אחת מבוגרת ילדה כמה ילדים.​

לחץ כדי לכווץ...

הרמב"ן שם כתב עוד תירוצים על שאלה זו גופא יעויי"ש.
והנה סו"ד:
וכבר פרשתי כי הפלא באברהם איננו כאשר יחשוב החכם הנזכר וזולתו מבעלי המקרא כי אברהם הוליד את יצחק טרם מותו שבעים וחמש שנה והנה לא עברו עליו שני חלקים בימיו והאנשים בכל דור אין הזקנה בהם עד עבור עליהם שלשת חלקי ימותם כאשר יחשבו הרופאים הילדות והבחרות והאישות והזקנה ובדורות האלה אשר הימים בהם כשבעים שנה לא יחשבו לו הרופאים זוקן עד אחר ששים ועוד כי אברהם הוליד בנים רבים אחרי ארבעים שנה מלדת יצחק ויהיה הפלא כפלי כפלים ואם נאמר שהחזירו האל לימי בחורותיו יקשה עליו כי לא הזכיר הכתוב הפלא הגדול הזה והוא נס גלוי ומפורסם בהפך מן הטבע ומן הידוע כי האנשים בדור הזה מהם שיולידו בזקנתם עד מלאת שבעים שנה או שמונים שנה ויותר כפי התקומם בהם הלחות לפי טבעם וגם הנשים אין להם זמן וכל עוד היות להן האורח תלדנה רק התימה באברהם ושרה כאשר פירשתי שם מפני שלא הולידו בנעוריהם ועתה הולידו זה מזה ועוד בשרה היה פלא כי חדל ממנה ארח כנשים ואחרי כן לא תלדנה והנה אם יהיו ימי יוכבד כימי אביה ותתקיים בה הלחות עד קרוב לזקנתה כמשפט הנשים איננו פלא אם תוליד בזמן אשר נתנו לה רבותינו מפני שרצה האלהים לגאול את ישראל על ידי האחים האלה ולא הגיע הקץ איחר לידתם ימים רבים עד כי זקנה אמם ולא יפלא מה' דבר

 

[הצעיר שבחבורה]

וכאן שיוכבד ילדה בגיל 130, הוזכר הנס רק ברמז ?

לחץ כדי לכווץ...

כוונת לתמיהת הראב"ע
אבן עזרא פרשת ויגש

ובדרש כי יוכבד נולדה בין החומות, גם זה תמה, למה לא הזכיר הכתוב הפלא שנעשה עמה שהולידה משה והיא בת ק"ל שנה? ולמה הזכיר דבר שרה שהיתה בת תשעים? ולא די לנו זה הצער, עד שעשו פייטנים פיוטים ביום שמחת תורה, יוכבד אמי אחרי התנחמי והיא בת ר"נ שנה, וכי אחיה חי כך וכך שנים. דרך אגדה או דברי יחיד,
וכתב ע"ז הרמב"ן שהובא לעיל​

רמב"ן פרשת ויגש
והנה פן יהיה חכם בעיניו בסתירת דברי רבותינו, אני צריך לענות אליו.

 

[יעקב ירושלמי]

הרמב"ן (בראשית מ"ו, ט"ו) כותב בתו"ד: "אבל אומר לך דבר שהוא אמת וברור בתורה, כי הנסים הנעשים על ידי נביא שיתנבא כן מתחילה או מלאך נגלה במלאכות השם, יזכירם הכתוב, והנעשים מאליהן לעזור צדיק או להכרית רשע, לא יזכירו בתורה או בנביאים",

לחץ כדי לכווץ...

יעויין היטב בעומק דברי הרמב"ן הללו. שהלא בתורה לא נספרו כל האירועים שאירעו במשך כל השנים, אלא רק האירועים שהם המעמידים את צורת מציאות העולם על פי תורה ואת צורת הופעת שם ה' בעולם.
וממילא כמו כן בניסים, עצם היותו של נס אינו טעם להזכירו, כי אין טעם הזכרת הנס בתורה כדי שיתפלאו בני אדם או כדי שיאמינו בני אדם ששייך שיהיו ניסים (על כל פנים אחרי שמתואר נס חד שוב אין צריך להזכיר ניסים לתכלית זו) אלא שהניסים הכתובים בפסוק הם ניסים כאלו שהתהוותם היא חלק מהסיפור של התורה ושאירעותם היא חלק מהשלמות של ההופעה של שם ה' בעולם על ידי התורה בעצמה.
וממילא ניסים כאלו ש'נעשים מאליהן כדי לעזור צדיק או להכרית רשע' כלומר הם נעשו פשוט כי התוצאה היתה צריכה לקרות, וה' פעל את התוצאה למרות שהיא מנוגדת לטבע, אין שום פלא למה לא נאמרה.
ומה שהוא אומר 'על ידי נביא שיתנבא כן בתחילה' הוא סימן ולא סיבה. כי מה שמתנבאים בתחילה על הנס, אות הוא שהנס בחפצא הוא התכלית ואם כן מובן מאליו שי שבו תוספת גילוי חדש שלא נתגלה בלעדיו.

כללו של דבר עצם השאלה 'למה לא הוזכר הנס בתורה' היא שאלה שגויה בעצם. משום שאדרבה כל דבר המוזכר בתורה אנו צריכים לשאול למה הוא נאמר ובמה הוא חלק מהסיפור של עם ישראל ותורתו (ובאמת הרבה הרבה מדברי התורה צריך הרבה עיון להבין תשובת שאלה זו בהם ואינם מובנים בשכל ראשון).