שיבושים מצויים בנוסח התפילה (1 צופה)

[הצעיר שבחבורה]

מצעירותי הורגלתי שברכת אמת ויציב מחולקת לקטעים, הקטע הראשון הוא עד "זרע ישראל עבדיך", השני מתחיל ב"על הראשונים ועל האחרונים" ומסתיים ב"אין אלקים זולתך" והשלישי מתחיל ב"עזרת אבותינו"

בעמדי על דעתי נתתי לבי להבנת התפילה, והתפלאתי, מה פירוש המילים "על הראשונים ועל האחרונים דבר טוב וקיים לעולם ועד", לכאו' אין להם כל מובן.

וגיליתי, שטעות חמורה יש כאן בחלוקה ופיסוק, וכך היא הקריאה הנכונה "ודבריו חיים וקימים נאמנים ונחמדים לעד ולעולמי עולמים, על אבותינו ועלינו, על בנינו ועל דורותינו, ועל כל דורות זרע ישראל עבדיך, על הראשונים ועל האחרונים, דבר טוב וקיים לעולם ועד, אמת ואמונה חק ולא יעבור".

וב"ה מצאתי בסידור עליות אליהו שתקנו עיוות זה

ועדיין לא מצאתי הסבר כיצד נוצר שיבוש זה

 

[הצעיר שבחבורה]

בברכת "יוצר אור"

מה ביאור המילים "את שם הקל המלך הגדול הגבור והנורא קדוש הוא"

גם כאן נראה שטעות פיסוק נפלה כאן

וכך היא הקריאה הנכונה "וכלם פותחים את פיהם בקדושה ובטהרה, בשירה ובזמרה, ומברכים ומשבחים ומפארים ומעריצים ומקדישים וממליכים את שם הקל המלך הגדול הגבור והנורא קדוש הוא".

אלא שכאן, יש הסבר כיצד אירעה טעות זו, ומקורה כפי הנראה בדברי הטור (או"ח סימן סא) שכתב "ולא בק"ש בלבד אלא אף בפסוקי דזמרה ובתפלה כמו ספרו בגוים את כבודו שבחי ירושלים את ותקם את ויראו העם את וממליכים את", והיינו שלא ישמע כאומר "מת שם וכו'"
ובבאר היטב (נט א) כתב "והאומרים במ"ם צריכים להפסיק בין ממליכים לאת שם האל המלך".

אך כמובן שהכוונה ליתן רווח בין המילים ולא לחלוקת פיסקה חדשה​

 

[חיים ש]

וכך היא הקריאה הנכונה "וכלם פותחים את פיהם בקדושה ובטהרה, בשירה ובזמרה, ומברכים ומשבחים ומפארים ומעריצים ומקדישים וממליכים את שם הקל המלך הגדול הגבור והנורא קדוש הוא".

לחץ כדי לכווץ...

אכן ראיתי חזנים המקפידים על כך, ואומרים זאת בנשימה אחת,
ואולי זה קרה כי כולם רוצים לומר קדושה ביחד, ולכן בקטע הקודם - כולם מחכים לראות היכן החזן אוחז, ומשם אומרים ביחד.

 

[אמת נהדרת]

מה ביאור המילים "את שם הקל המלך הגדול הגבור והנורא קדוש הוא"

לחץ כדי לכווץ...

ואולי זה קרה כי כולם רוצים לומר קדושה ביחד,

לחץ כדי לכווץ...

נראה ברור שהפיסוק אינו לשנות המשמעות אלא לאומרו כולם יחד

 

[אמת נהדרת]

בקדושה המנגינה המקובלת מפסקת בצורה שגויה את
ימלוך ה' לעולם אלודייך ציון
לדור ודור הללויה
וזהוי כמובן שגיאה נוראה

 

[רבי]

בקדושה המנגינה המקובלת מפסקת בצורה שגויה את
ימלוך ה' לעולם אלודייך ציון
לדור ודור הללויה
וזהוי כמובן שגיאה נוראה

לחץ כדי לכווץ...

ימלוך ה' לעולם
אלוקייך ציון לדור ודור
הללו י-ה

 

[אמת נהדרת]

בערבית ברכה ראשונה קל חי וקיים
תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד
ג"כ נראה שהפיסוק צריך להיות אחרי תמיד

 

[רבי]

בערבית ברכה ראשונה קל חי וקיים
תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד
ג"כ נראה שהפיסוק צריך להיות אחרי תמיד

לחץ כדי לכווץ...

לכאורה יכול ללכת על שניהם.
הוא חיים וקיים תמיד.
או תמיד ימלוך עלינו.

 

[אמת נהדרת]

או תמיד ימלוך עלינו.

לחץ כדי לכווץ...

אך מה הפירוש תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד? זה לא כפילות מיותרת?

 

[אמת נהדרת]

בערבית ברכה ראשונה קל חי וקיים
תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד
ג"כ נראה שהפיסוק צריך להיות אחרי תמיד

לחץ כדי לכווץ...

ובברכת המזון ג"כ מצינו כעין זה בברכה ראשונה
ובטובו הגדול תמיד, לא חסר לנו ואל יחסר לנו מזון לעולם ועד

 

[רבי]

סימן רלו שעה"צ ס"ק יא.
שהביא בזה מח' בין פרישה ומגן אברהם אם זה הולך על הקודם או על להבא.
והכריע שדעבד כמר עבד.

 

[אמת נהדרת]

סימן רלו שעה"צ ס"ק יא.
שהביא בזה מח' בין פרישה ומגן אברהם אם זה הולך על הקודם או על להבא.
והכריע שדעבד כמר עבד.

לחץ כדי לכווץ...

ואפשר אותו נידון גם בערבית

 

[רבי]

ואפשר אותו נידון גם בערבית

לחץ כדי לכווץ...

סימן רלו עוסק בברכות קריאת שמע בערבית.

 

[הר זהב]

ועדיין לא מצאתי הסבר כיצד נוצר שיבוש זה

לחץ כדי לכווץ...

השיבוש נוצר מחמת שבקהילות אשכנז בעת שהיו אומרים פיוט הנקרא 'זולת' היו אומרים נוסח אחר (מקוצר) מתחילת הברכה עד 'על הראשונים', וכן חלק מהקהילות היו מחליפים גם את הנוסח הלאה.
מצורף צילום של נוסחים אלו מתוך מחזור גולדשמידט-פרנקל:

 

[אבא ביתך]

בערבית ברכה ראשונה קל חי וקיים
תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד
ג"כ נראה שהפיסוק צריך להיות אחרי תמיד

לחץ כדי לכווץ...

מסידור עבודת ישראל (זעליגמן בער)

 

[אבא ביתך]

השיבוש נוצר מחמת שבקהילות אשכנז בעת שהיו אומרים פיוט הנקרא 'זולת' היו אומרים נוסח אחר (מקוצר) מתחילת הברכה עד 'על הראשונים', וכן חלק מהקהילות היו מחליפים גם את הנוסח הלאה.

לחץ כדי לכווץ...

נפלא מאוד.
באותו אופן נוצר גם השיבוש של קטע חדש מאמצע הפסוק: 'וכרות עמו הברית', שנוצר מהמנהג שביום שיש בו ברית מילה, מתחיל המוהל ו'וכרות עמו הברית' פסוק פסוק חו"ק.

 

[שירת העשבים]

מַלְכוּתְךָ רָאוּ בָנֶיךָ. בּוֹקֵעַ יָם לִפְנֵי משֶׁה. זֶה אֵלִי עָנוּ.
וְאָמְרוּ:
ולא:
מַלְכוּתְךָ רָאוּ בָנֶיךָ. בּוֹקֵעַ יָם לִפְנֵי משֶׁה. זֶה אֵלִי, עָנוּ וְאָמְרוּ:
ע"פ רוב היא שגיאה הבאה מחמת החזנות...

 

[שירת העשבים]

מענין לעניין באותו ענין, שמתי לב שהרבה ילדים (ואף מבוגרים מחמת הרגל...) אומרים "נער הייתי וגם זקנתי" והוא טעות, דצ"ל "נער הייתי גם זקנתי" (בלא ו"ו היחבור לפני גם) והוא פסוק בתהילים ל"ז כ"ה.

 

[שירת העשבים]

בפיוט "אדון עולם" לפי המנגינה המושרת אצל הילדים הפיסוק הוא כך:
אֲדוֹן עוֹלָם, אֲשֶׁר מָלַךְ, בְּטֶרֶם כָּל, יְצִיר נִבְרָא, ומשמעותו שבטרם כל - והיינו לפני הכל אז יציר נברא.
והפיסוק הנכון הוא: אֲדוֹן עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ, – בְּטֶרֶם כָּל־יְצִיר נִבְרָא, והיינו שאדון עולם מלך לפני שנברא כל יצור.

 

[הצעיר שבחבורה]

אכן ראיתי חזנים המקפידים על כך, ואומרים זאת בנשימה אחת,

לחץ כדי לכווץ...

כשאומרים בנשימה אחת, יש להזהר במ"ש הטור

ואולי זה קרה כי כולם רוצים לומר קדושה ביחד, ולכן בקטע הקודם - כולם מחכים לראות היכן החזן אוחז, ומשם אומרים ביחד.

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי, די בכך שימתינו לו בעת הקדושה, ולמה ליצור חלוקה באמצע המשפט

נראה ברור שהפיסוק אינו לשנות המשמעות אלא לאומרו כולם יחד

לחץ כדי לכווץ...

גם אם אין זו הכוונה, התוצאה היא שנאמר משפט חסר משמעות ותוכן.