- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
לא אמרתי בשורה
רק אמרתי להשיב על האומרים שנראה שאינני מחובשי הספסלים חלילה
- מתחיל חוט ישעיהו מנחלת דן
- תאריך התחלה
רק אמרתי להשיב על האומרים שנראה שאינני מחובשי הספסלים חלילה
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
הקללות כתובות לעונש פרטני לחוטאים אבל ההנהגה הכללית של כלל ישראל כבר עברה את סך הקללות ב ד גליות וכעת מתחיל התקדמות הגאולה בא''י עד מלחמת גוג ומגוג שאז אם לא נזכה יהיה עונש רציני לכל מי שלא חזר בתשובה ככתוב בנביאים
בסדר, עמך הסליחה, איני מתכוון כאן לפסים אישיים, זה גם לא ענייני, אני משתדל לדון בטענות שנאמרות.
(בתחילת הקונטרס כן היה משתמע שיש כאן איזו בשורה חדשה ללומדים).
בכללי אומר, שאני מאוד לא מסכים עם שיטת הלימוד והפסיקה המוצגת בקונטרס, ולא בגלל עודף שמרנות, אין לי (בד"כ) בעיה לקבל דברים חדשים ככל שהם מבוססים ומשכנעים, (ויש לי גם כמה כאלה), פשוט אחר המחילה, נראה לי חידושים מופרזים ושגויים מבחינת הלכה.
ובאופן כללי אומר, שמי שפורק את עול הפוסקים ואת תוקף המנהגים מעל צווארו, הרי שהוא נושא באחריות מלאה לברר היטב כל נושא בעצמו, ולקחת האחריות על כתיפיו, שזה משא כבד מאוד, ולא יוכל כאשר צר לו להתחבא ולהסתמך מאחרי המנהג, ומאחרי גדולי ישראל שאחזו בו (אף שבירושלמי נאמר "כל מקום שהלכה רופפת בידך צא וראה היאך ציבור נוהגים ונהוג כן").
ומסופר שרבי יצחק בלזר התארח בישיבת קלם בראש השנה, ושםנהגו לא להגיד תשליך,והר"י בלזר אמר, שאלהו למה כבודו משנה ממנהג המקום, אמר להם, אם לא אגיד, נמצא שאני משנה מן המנהג ומתחכם, וישאלו אותי בשמים, אם כה חכם אתה למה לא עשית כך וכך וכך, אבל עכשיו איני נוהג אלא כמו שכתוב ברמ"א (שנוהגין לומר תשליך), ודוק.
ולמשל, האם כת"ר מקפיד שהקלף של תפיליו יהיה אפידרמיס? כמדומני שלגישת כת"ר הוא צריך לחוש לדברים כעין אלו, (אני אישית לא חושב שצריך להקפיד בכך מעיקר הדין).
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
(ואכן אני סבור שיש בו בשורה חדשה בשינוי צורת הלימוד המקובלת וכל אחד יוכל להגיע לחדושים אלו שלענ''ד נכונים מאוד)
לא הסברת מאומה מפני מה נראה לך כך וממילא אינני יכול להגיב
אכן, כתבתי תפילין מחדש על הליצה לאחר שיצא לי שזה הקלף שדברו עליו חז''ל, ועוד כהנה וכהנה חידושים שאתה מצפה שאעשה, מן הסתם עשיתי או שיש לי הסבר למה א''צ לעשותם מחשבון הסוגיות.
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
ורק אציין שהקונטרס המצורף ארוך הוא מאוד וכדי לקבל תמונה שלמה יש לעבור עליו כולו כי הינו מורכב מחלקים חלקים שכתבתים בשנים שונות ובסגנונות שונים ומשנה לא זזה ממקומה וגם מזמן סיום כתיבתו עברו כשנתיים ימים ונתחדשו לי חידושים רבים שלא באו בספר זה אלא בקונטרסים נפרדים או בע''פ
אכן מרשים שאתה עקבי בשיטתך.
לגבי הקונטרס, הלוא העניינים רבים, אין בי פנאי ללמוד כל הקונטרס מפני ריבוי הנושאים., וגם אי אפשר לפורטם כי רבים הם.
אבל למשל, טיעון שאסור לאשה לקחת אפידורל בלידה, בגלל קללת "בעצב תלדי בנים", מה זה הדברים ההזויים הללו?
או למשל, הנושא של שינוי זמני קריאת שמע, השאלה כשלעצמה מוכרת, אבל בפועל אתה מאריך באריכות גדולה בסידור השיטות של התנאים, ובמקורות שאינם קשורים לנידון, ואז מטיל את ה"פצצה" המרכזית, ללא הוכחות ומקורות מניחים את הדעת. מבחינתי זה סגנון קצת מניפולטיבי, אני חושב שאם תייחד מאמר מיוחד שמוקדש רק לשאלה הזו, תיווכח שהמקורות והסברות שלך שקשורות ישירות לנושא שינוי הזמן די דלות.
כאמור, הדברים בקונטרס רבים, ואיני רואה לדון טעם בכל נושא כשלעצמו כיון שמדובר כאן בגישה, ואני גם לא אוהב לזרוק דברים מהשרוול. אז לשם דיון יעיל יותר, אם תוכל להציע נושא אחד מסויים או שניים, שאתה חושב שיש בהם כדי לבטא את שיטתך באופן משכנע (השונה מהמקובל, כמו שאני מתרשם מסגנון הקונטרס), ובלנ"ד אבחן את הנושא ואנסה לגבש את דעתי (מי יודע, אולי אשתכנע..), ובמידה שיותברר (כמו שאני מניח לעת עתה) שיש כאן משגה, או על כל פנים יתברר שזו מסקנה שאינה מבוססת דיה כדרכה של תורה, והארץ רחבת ידים לפנינו לסתור ולבנות בדרכים אחרות, תוכל להסכים שלכל הפחות יש סימן שאלה גדול מעל גישתך.
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
דברים הזויים למי שמתעלם מעומק המקראות ודברי חז''ל
טיעון מוכר, אבל מה לעשות שאת הנושא הזה טחנתי טרליון פעם וכשאני בא לסכם אותו לעצמי מתוך הסוגיות זאת הצורה הנכונה לענ''ד להעמיד את הדברים, זה שאותך זה לא משכנע, אני אשמח לדון באריכות ולשכנע, אבל לא כ''כ בשביל זה נתחבר הקונטרס
אם תרצה תבחר אתה כמו שעשית עד עכשיו ואענה
כמובן איני מסכים, תאמר מה בעיניך לא מבוסס, ואשיב מה שאני סבור, הרבה פעמים הדברים יושבים על הנחות מוקדמות השנויות במחלוקת, כמו למשל ל' השו''ע שציטטת לגבי טועה בדבר משנה, שאינו מוסכם, וכמבואר ברמ''א שם כמדומה על המקום שלא ציטטת ובבאור הגר''א שם.
לשיקול דעת המערכת...
כמדומני, שאני עושה רצונו של צדיק שיתייחסו לדבריו, וביחס לתוכן הדברים שהא כותב, אני מניח כמעט בוודאות שהתגובות שלי בנושא מאוד מתונות לעומת מה שהוא רגיל לקבל עבור חידושיו...
מה מצאת ברמ"א ובביאור הגר"א שחולק על השו"ע?
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
מיהו י"א דאם נראה לדיין ולבני דורו מכח ראיות מוכרחות שאין הדין כמו שהוזכר בפוסקים יכול לחלוק עליו מאחר שאינו נזכר בגמרא ובבאור הגר''א הביא את הגמ' בב''מ רב אשי ורבינא סוף הוראה ולכן ההתעלמות מהפוסקים כמובן במקום שנלענ''ד ראיות מוכרחות מהסוגיות אינה טעות בדבר משנה
דיברתי על פסיקה שונה מחמת אי ידיעה, כמו שכת"ר מעיד שאינו מעיין דיו בראשונים,
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
לענ''ד מאחר ואני משתדל לעיין היטב בתלמודים כראוי ולא מיד לראות פ' הראשונים ומאחר וכבר הוחזק אצלי שפרושי מקבילים לפרושי הראשונים הרי שאני קצת פטור מזה לכאורה
ממש לא!
אין לי כוח כעת לדיון מורכב כדי להצדיק קהילה שאינני משתייך אליה, אבל זאת אומר - שהיו מעיפים את בניו מהת"ת של זילברמן.
(הביהכנ"ס היחיד בעולם שיש בו תקנה שהעולים להר הבית לא יגשו חזן - הוא 'החורבה'...)
קבוצה זו מכונה בקרב הזילברמנים 'מחקרים', ודי לועגים להם.
(בעיקר בלב, כי הם נוהגים לכבד כל יהודי).
ואגב, בראש קבוצה זו עומד אלי ובר, והנה סיפור עליו (שלא היה!):
פעם הוא הלך ברחובות הרובע המוסלמי, והוא הבחין שלפני דקות אחדות היה במקום ניסיון דקירה, כשגופת המחבל עדיין מוטלת על הרצפה שותת דם.
ישר חלץ האיש סנדליו וגרביו, והחל לרקוד בדם.
לזעקת השוטרים "מה אתה חושב שאתה עושה?" השיב:
והלא מקרא מלא הוא, "ישמח צדיק כי חזה נקם, פעמיו ירחץ בדם הרשע"....
- הודעות
- 234
- תודות
- 813
- נקודות
- 82
לתשומת לב, המשפט עבר עריכה.
התכוונתי שלא כל מקום יכולים ללמוד על פה. ותולא
מצחיק מאוד.
כוונתי הייתה לומר, שהקהילה שם אף שיש לה דרך לעצמה, לא מתנהלת בצורה שבה כל תמהוני שלא בקי בצורתא דשמעתתא בונה במה לעצמו ומסיק הלכות שלא שזפתן העין.
כך שאין שום טעם בכל פעם שאתה פוגש אחד כזה - לשייך אותו לקהילה הנ"ל.
ומכיוון שאני יודע מהי השקפתו הכללית של כת"ר, זוהי התגובה האחרונה שאני מנדב לך.
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
כל הקטע הזה ליצנות נבובה הנובעת מחוסר היכרות עם הקהילה ועם הרב ובר
אני אף שאינני מהקהילה כלל אני מכיר אותה היטב ואת הרב ובר וההפך הוא הנכון
הם כנראה יודעים בסתר ליבם שהוא הצודק ולא הם אלא שהם מפחדים לפרוץ כ''כ
אגב הרב ובר ת''ח גדול מעיין ובקי בתנ''ך בבלי וירושלמי באופן לא מצוי והזלזול בו לא יוצדק
ולגבי הסיפור הלז נס שלא כתבת את זה על דוד מלך ישראל עצמו בראותך אותו רוחץ בדם הרשע
ועל דברי חז''ל שכתבו מעין זה על עם ישראל שאמרו לכלביהם אכול היד שלא חסה עלי, בשפת ים סוף
אין החי מכחיש את החי...
כמה אנשים באיזה רמה של היכרות?
אם גם זילברמן מפחדים מ'מה יגידו', מי נשאר?
(למרות שיש דברים שהם לא יעשו, אבל לא כשזה נוגע להלכה).
אבל טכנית, זה חוסר היכרות מקסימלית, זה לא שהרב ובר יותר הגזים - אלא הם פשוט לא משדרים על אותו גל.
היכן זלזלתי?
בהנחה שאתה לא זלזלת בגר"ח..
טכנית, למלך שרחץ בדם קראו פרעה ולא דוד, מה גם שהסיכויים שהוא היה עושה את זה אפסיים - ולו בשביל לא להטמאות.
אבל זה בדיוק מה שרציתי להראות - שאתה מסכים עם העקרון של הסיפור...
- הודעות
- 1,818
- תודות
- 5,192
- נקודות
- 355
מי שמכיר היטב יכול להכחיש את מי שמכיר מלמעלה
רבים רבים מחשובי הקהילה טוביה ורבניה
אישית ממש
אכן, דור יתום
בזמן הגריש''ז היה כן בד''כ, כהיום לענ''ד כבר לא כ''כ
פשוט טעות
לקראו אלי ובר זה נשמע זלזול לסתם בני אדם בדורנו
אני לא קראתי לו ...
ובדיוק לכן הנקמה היא באותו אופן בדיוק
טעות, דוד השתבח ידי מלוכלות בדם ובשפיר ובשליא, דוד לקח את ראש גלית ושם באהלו, אני מניח שהיה שם מעט דם.
בודאי, ואתה שלא מסכים, מראה על עצמך שלא למדת תנ''ך ואגדות חז''ל כראוי מימיך, במחילה מכת''ר.
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- MMH
- א אלף
- א. ל.
- אארי במסתרים
- אבקש
- אברך 11
- אברך מעמיק
- אברך משי
- אברך קלאסי
- אדרת
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אוֹצֶר המפתחות
- אוצר הדורות
- אור זרוע לצדיק
- אחד התלמידים
- אחד מארץ
- איישר חילי
- אילת השחר
- איסר האטלקי
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש פשוט מאוד
- איש תורה
- איתי טנא
- אך טוב וחסד
- אל'יהו
- אלי אילני
- אליהו נחמן
- אם היו
- אמרי פי
- אנשיל
- אספן עתיקות
- ארצישראל
- אשרינו מה טוב חלקנו
- בדליג
- בור סוד
- בינה לעתים
- בית תפילה
- בלוגר
- בליש
- בן אליהו
- בן יוסף
- בן עזאי
- בן פטורא
- בן תורה
- בעל דבר
- בעל החלומות
- בצלצלי שמע
- גברא זוטרא
- גוב האריות
- גלרשטיין
- גפטון
- דובר ארמית
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דעת
- דרשני
- האיש השרוי בשמחה
- החושב
- החפץ חיים
- היא אוצרו
- היגיון התורה
- הלכה בפרשה
- המכיר את מקומו
- הנעלם שבמשה
- הנשר
- העמל
- הצעיר שבחבורה
- הרב מרודוש
- השר מקוצי
- והב בסופה
- ולא כלום
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זושא
- חזקי
- חידודא
- חיים ארוכים
- חיל
- חכמתא
- חסידישער יונגרמאן
- טביה
- טענו בחיטים והודה לו בחיטים
- טרידא
- י הירשזאהן
- יהודי פנימי
- יהודי פשוט ממש
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יונתןקבסה
- יושב אהל
- ימה של תורה
- ימינו תחבקיני
- יצחק א
- יצחק ב.
- יצחקוב
- ירא שמים
- ירושלמי יונגרמאן
- יש לחקור
- יש קונה עולמו
- ישי נוי
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישראל מאיר מליק
- ישרע'ס
- כה עשו חכמינו
- כללים
- כמוצא שלל רב
- כתבי תורה
- לי נראה
- מאגר התורני אוצ' התורה
- מביט
- מה ידידות
- מוישי שטיין
- מוליך ומביא
- מיט א שמייכל
- מילין יקירין
- מילתא בטעמא
- מיני
- מלפני אוריאל
- ממזרח שמש
- מנגו
- מנוח
- מעצב
- מרכבות פרעה
- מרכז
- משה אוהב תורה
- משה ד.
- משה נ
- משה6
- משתדל לעשות רצון ה'
- מתקרב
- נאמן
- נאמן האוצר
- נהנה מקושיא טובה
- נהר מעדן
- נוח לבריות
- נוסקה
- נחום
- נחמד-לפי
- נחמן ל.
- נפשי חמדה
- עבד ה'
- עבדא דקב"ה
- עוזי ומגני
- עמך
- ענף עץ
- פארענצ'עס
- פותח שערים
- פלוריש
- פנחס נחום
- פנחס ע
- צמא דעת
- צריך ביאור
- קהלת בניהו
- קטן
- קטנטן
- קלמן
- קרית מלך
- קרנש
- ראם
- רב בת״ת
- רוצה לדעת תורה קדושה
- רחמים
- רפאל ממודיעין
- ש.פ.ה
- שואף גבוה
- שוכן אהל
- שומע כעונה
- שלום23
- שמואל הקטן
- שמעון הגלילי
- תשב"ר
- תתאה גבר