אנו רואים השבוע בפרשת השבוע את המספר של בני ישראל
ומשום מה כל המספרים עגולים והדבר אומר דרשני
וכבר עמדו בזה רבים וטובים
בגמ' בבכורת ה א כתיב שלא נמנו הפרטים וביאר בטעמא דקרא דבגד מנה חמישים מה שלא מנה בשאר השבטים, והיינו כי כל השבטים התורה עיגלה אותה למאה, כלומר שמחמישים ומעלה הוסיפו ועיגלו כלפי מעלה, ומחמישים ומטה עיגלו למטה, אך בשבט גד שהיה בדיוק חמישים כתבה התורה חמישים
 
בגמ' בבכורת ה א כתיב שלא נמנו הפרטים וביאר בטעמא דקרא דבגד מנה חמישים מה שלא מנה בשאר השבטים, והיינו כי כל השבטים התורה עיגלה אותה למאה, כלומר שמחמישים ומעלה הוסיפו ועיגלו כלפי מעלה, ומחמישים ומטה עיגלו למטה, אך בשבט גד שהיה בדיוק חמישים כתבה התורה חמישים
יש שמועה שאח"כ חזר בו הגר"ח מדעה זו
 
בגמ' בבכורת ה א כתיב שלא נמנו הפרטים
לא נאמר על מניין בנ"י, וזה רק הו"א.
שוב נזכרתי שהלא מקרא מפורש הוא שהסכום האמור כאן מדוייק עד אחד, והוא מהאמור בפקודי (לח כה כו) וכסף פקודי העדה מאת ככר ואלף ושבע מאות וחמשה ושבעים שקל בשקל הקדש:
בקע לגלגלת מחצית השקל בשקל הקדש לכל העבר על הפקדים מבן עשרים שנה ומעלה לשש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים:

והסכום המדוקדק של הפקודים תואם לסכום המדוייק של 603,550 בדיוק. (כמובן שגם אם שני מניינים הם אותו שבפקודי ואותו שבכאן, ואפילו נימא לא כדעת רש"י שלא עברה פקודת שנה מאז (שהוא מהמד"ר), מכל מקום דבר מבואר הוא מסברא שהפקידה שוותה ממש (ובוודאי הרבה פחות סביר להניח שיצא המניין תואם במדוייק במקרה מלהניח שהסכומים העגולים אינם אלא במקרה).
 
אנו רואים השבוע בפרשת השבוע את המספר של בני ישראל
ומשום מה כל המספרים עגולים והדבר אומר דרשני
וכבר עמדו בזה רבים וטובים
שני תירוצים שמעתי:
או שהתוה"ק "עיגלה" ולא דקדקה כ"כ במספר.
או שבדרך נס התעגלו המספרים.
(אוכל להביא מקורות.)
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון