אמור בדברי רש"י שגם העדים והדיינים היו צריכים לסמוך את ידיהם על המקלל לפני סקילתו (1 צופה)

[אחד יחיד]

הטעם לכך כתב הריב"א - שכל השומעים כאן היו צריכים לסמוך את ידיהם עליו, מה שלא מצאנו בשאר המומתים, לפי שגם העדים היו צריכים כפרה, שהרי העידו 'כך שמענו שקילל', וגם הדיינים צריכים כפרה על ששמעו את קללתו, ולכך קרעו את בגדיהם. נמצא שכולם חטאו בגללו, והוא קרבן לכולם, לפיכך כל השומעים סומכים עליו, שהוא קרבנם.

 

[אוהב ספר]

והוא קרבן לכולם,

לחץ כדי לכווץ...

והוא חידוש שאדם יכול לצאת ידי חובת קרבן באדם אחר

 

[אחד יחיד]

והוא חידוש שאדם יכול לצאת ידי חובת קרבן באדם אחר

לחץ כדי לכווץ...

אכן.
אך אין זה קרבן ממש, אלא כיוון שהוא הכשיל אותם בכך, מתכפרים גם הם במיתתו.
אבל עדיין זה חידוש גדול.

 

[הצעיר שבחבורה]

והוא חידוש שאדם יכול לצאת ידי חובת קרבן באדם אחר

לחץ כדי לכווץ...

והרי לעולם הקרבן אינו האדם עצמו?

 

[אחד יחיד]

והרי לעולם הקרבן אינו האדם עצמו?

לחץ כדי לכווץ...

אמנם לא מצינו שמתכפר במיתת אדם אחר, אלא בהקרבת בהמה.

 

[הצעיר שבחבורה]

אמנם לא מצינו שמתכפר במיתת אדם אחר, אלא בהקרבת בהמה.

לחץ כדי לכווץ...

מיתת צדיקים מכפרת.
ולא מצינו מלבד זו מיתת אדם שהיא חשובה כקרבן.

 

[אחד יחיד]

מיתת צדיקים מכפרת.

לחץ כדי לכווץ...

כקרבן?

 

[הצעיר שבחבורה]

כקרבן?

לחץ כדי לכווץ...

מובא בשם ר' אלחנן שמחשבת פיגול פוסלת בכפרת מיתת צדיקים.

 

[אחד יחיד]

מובא בשם ר' אלחנן שמחשבת פיגול פוסלת בכפרת מיתת צדיקים.

לחץ כדי לכווץ...

חידוש.
אבל בוודאי אין זה בפשטות הדבר.

 

[הצעיר שבחבורה]

חידוש.

לחץ כדי לכווץ...

הפיגול הוא בוודאי חידוש, מעבר לכך, מאי חידושא?

 

[הצעיר שבחבורה]

ויובהר, בוודאי שזה שהמקלל נחשב לקרבן הוא חידוש
אך לא מחמת

שאדם יכול לצאת ידי חובת קרבן באדם אחר

לחץ כדי לכווץ...

אלא מעצם כך שאדם נחשב כקרבן.
ובזה אמנם, לכאו' מיתת צדיקים שאני.

 

[אחד יחיד]

הפיגול הוא בוודאי חידוש, מעבר לכך, מאי חידושא?

לחץ כדי לכווץ...

שמיתת צדיקים מכפרת ממש כקרבן.

 

[אחד יחיד]

אלא מעצם כך שאדם נחשב כקרבן.
ובזה אמנם, לכאו' מיתת צדיקים שאני.

לחץ כדי לכווץ...

זה חידוש גם בזה שהאדם הוא כקרבן, וגם בזה שמכפר במיתתו על אנשים אחרים.