חידה בתלמוד וחז"ל חלות ספק (2 צופים)

[אוהב ספר]

היכן מצאנו בראשונים מקרה שאדם מחיל חלות ספק [היינו שזה לא ספק אם התקיים המעשה שלו או לא, אלא שכך הוא מחיל את החלות - שהיא תהיה מסופקת, ואין בה באמת צדדים לכאן ולכאן]?
[לא מקדש אחת משנים, שלא מצאנו כן בראשונים להדיא]

 

[צריך עיון]

לדעת רש''י ושי' א' בתוס' למ''ד אין ברירה
עירוב דחמר גמל לחלק מן הראשונים

 

[אוהב ספר]

לדעת רש''י ושי' א' בתוס' למ''ד אין ברירה
עירוב דחמר גמל לחלק מן הראשונים

לחץ כדי לכווץ...

שם יש באמת ב' צדדים, מה הוא עתיד לעשות, ולמ''ד יש ברירה זה באמת יכול להתברר ולמ''ד אין ברירה אי''ז יכול להתברר ולכן נשאר ספק
כוונת החידה הוא באופן [דוגמא-] כאילו אומר לאשה הרי את ספק מקודשת וזה חל בספק וכדו'

 

[נר לרגלי]

יקדשו ארבעים מתוך שמונים בחלות תודה.

 

[אוהב ספר]

יקדשו ארבעים מתוך שמונים בחלות תודה.

לחץ כדי לכווץ...

זה כמו אחת משתי אחיות שvחרגתי מהחידה כיוון שלמעשה שם יש ספק איזה מהם מוקדשים והרי הוא כמו שני צדדים, כבר ביארתי למעלה את אופן השאלה

 

[ממגד שמים]

ישנה גמ' ביומא דף מז אי בין הביניים נכלל בקמיצה או לא.
הדר פשטא- ספק הוא.
ופי' המפ' שבאבעיא היה ספק ובסוף נקבע שהוי חלות מסופקת מדין ודאי.
[-לא שזה מתרץ את השאלה, אולם ידיעה מעניינת]
ולגוף השאלה תפוס לשון ראשון ותפוס לשון אחרון דעת הקונטרס הספיקות שזה נחשב שהוציא את שתיהם ביחד ולכן הוי חלות מסופקת
ועדיפא מסד"ד שלא אמרינן בהו חולקין.[-כלל א סעיף ג]

 

[אוהב ספר]

הדר פשטא- ספק הוא.
ופי' המפ' שבאבעיא היה ספק ובסוף נקבע שהוי חלות מסופקת מדין ודאי.

לחץ כדי לכווץ...

כי הספק אם דבר כזה נכלל בכלל קמיצה או לא

ולגוף השאלה תפוס לשון ראשון ותפוס לשון אחרון דעת הקונטרס הספיקות שזה נחשב שהוציא את שתיהם ביחד ולכן הוי חלות מסופקת
ועדיפא מסד"ד שלא אמרינן בהו חולקין.[-כלל א סעיף ג]

לחץ כדי לכווץ...

שיש ספק איזה מהם חל כיוון שהוציאן בבת אחת, ויש בזה צדדים מוגדרים