זהו מיצינו.
אני מעריך את החשיבה שלך, וגם מסכים אתך, אך איפה שהוא פספסנו את הנקודה.
אני מעריך את החשיבה שלך, וגם מסכים אתך, אך איפה שהוא פספסנו את הנקודה.
אנסה למקד,
אני טוען - והבאתי לזה מקורות - שהאמונה הנבחרת ביותר היא אמונה מתוך ידיעה.
לא כי אלו "הוכחות", אנו כמי שגדלנו על ברכי היהדות, לא צריכים את ההוכחות, אלא נשענים אנו על המסורת (שאגב, גם היא ידיעה),
אלא בשביל עצם הידיעה כי מציאות ד' היא ברורה ומוכחת.
ואינני מדבר על חקירות פילוסופיות סבוכות שעליהם חיבר הרמב"ם ספר שלם הנקרא מורה נבוכים, ובהם עוסק רוב שער הייחוד,
אלא בדברים הפשוטים ביותר.
אם ניקח לדוגמה את עניין הבריאה עצמה.
הרי אין דבר שיוצר את עצמו, כידוע, א"כ חייב להיות משהו חיצוני שגרם לבריאה להיווצר.
ובנקודה הזו, אין למדע הסבר הגיוני מה בדיוק הביא לבריאה.
כל תאוריה שהועמדה בסוף נתקעה בשאלה "מה גרם לפיצוץ להתרחש דווקא בנקודה הזו".
ההסבר ההגיוני היחיד שקיים כבר אלפי שנה, הוא - יש בורא שברא את היקום יש מאין.
הידיעה הזו,
לא מעמידה בשאלה את האמונה של אף אחד.
לא מסבכת את הראש לאף אחד.
ואין שום מניעה לעסוק בזה.
(הבהרה: קצת קשה לי לעקוב אחרי כל הדו"ד, תגובתי אי אך ורק למה שהופנה אלי)
@בד קודש
ברצוני להפריד בין שני דברים:
א. התבוננות. זוהי הדרך להכיר בגדולות ה', ולהגביר אהבתו. דבר זה נפלא הוא ביותר, ואף אני עושה אותו לעיתים קרובות, אשרי הזוכה.
ב. חקירה. זוהי הדרך לידע בידיעה ברורה שתורתינו הקדושה והי"ג עקרים הם אמת ואין בלתם. דבר זה לא מומלץ, וגם אני עסקתי בזה רק בגדר "עד אשר יצא הספק מליבו".
כבודו ממליץ ל'התבונן' ועי"ז להגיע לידיעה - זה פשוט לא הגיוני, ולא אפשרי.
בנוסף: כבודו אמר לעיין במאמר כלשהו. אשמח לקישור.
@בד קודש
ברצוני להפריד בין שני דברים:
א. התבוננות. זוהי הדרך להכיר בגדולות ה', ולהגביר אהבתו. דבר זה נפלא הוא ביותר, ואף אני עושה אותו לעיתים קרובות, אשרי הזוכה.
ב. חקירה. זוהי הדרך לידע בידיעה ברורה שתורתינו הקדושה והי"ג עקרים הם אמת ואין בלתם. דבר זה לא מומלץ, וגם אני עסקתי בזה רק בגדר "עד אשר יצא הספק מליבו".
כבודו ממליץ ל'התבונן' ועי"ז להגיע לידיעה - זה פשוט לא הגיוני, ולא אפשרי.
בנוסף: כבודו אמר לעיין במאמר כלשהו. אשמח לקישור.
חושבני שהנקודות שהעליתי כאן
לא יכולים כ"כ להיכלל בגדר 'התבוננות' אלא יותר בגדר 'חקירה',
ומשום כך מובן מדוע לידיעה יחשב.
והנה הפניה למאמר
לדעת להאמין - מציאות ד' אמונה או ידיעה
לדעת להאמין אמונה מהי א. כשאנו ניגשים בחיל ורעדה לבאר, לדעת ולהכיר את אמונת ישראל בצוק העיתים, הננו צריכים לגשת תחילה אל יסודה של האמונה ושורשה. מהו המושג הנקרא אמונה ומה חילוק ישנו אם בכלל בינו אל המושג ידיעה. אם נצא לרחובה של עיר ונשאל את...
forum-otzar-hatorah.co.il
נערך לאחרונה:
אכן בהחלט לא קראתי נקודות אלו, ונקודות אלו הם התחלה של 'חקירה' לכל דבר ועניין.חושבני שהנקודות שהעליתי כאן
לא כולים כ"כ להכלל בגדר 'התבוננות' אלא יותר בגדר חקירה,
ומשום כך מובן מדוע לידיעה יחשב.
והנה הפניה למאמר
לדעת להאמין - מציאות ד' אמונה או ידיעה
לדעת להאמין אמונה מהי א. כשאנו ניגשים בחיל ורעדה לבאר, לדעת ולהכיר את אמונת ישראל בצוק העיתים, הננו צריכים לגשת תחילה אל יסודה של האמונה ושורשה. מהו המושג הנקרא אמונה ומה חילוק ישנו אם בכלל בינו אל המושג ידיעה. אם נצא לרחובה של עיר ונשאל את...
אבל כלל: בחיים אל תחשוב שדבר מסויים (כולל סברות) מוסכם על הכול כל עוד לא שמעת את הכל.
איני מעוניין לענות לך כאן, כי כמדומני שזאת לא הבימה. אם המנהלים יאשרו - נדבר על טענותיך בפרטי.
כנ"ל שזה לא יכול להקראות 'ידיעה' מוחלטת.
בעז"ה אעבור כעת על המאמר.
נדמה לי שתוכל לענות על המאמר עצמו,
או אולי אף להגיב במאמר משלך הדוחה את שלי...
קראתי מאמרך בהנאה.
ובכן אני חותם על כל מילה. כל בחור ישיבה ליטאי (בדגש! כוונתי לאנשים לוגיים) בן 17 צריך לעבור מבחן על עמוד זה.
בנוסף לכך: מי שצריך יותר מזה (כמוני) יתעמק יותר מזה עד אשר יצא הספק מליבו. (ומסיבה זו אין לי מה לכתוב מאמר נגד, כי זה לא מיועד להמון העם)
כמובן, שגם קורא מאמר זה לא נועד לענות לאחרים, אלא לעצמו, כי אחרת הוא סתם טיפש.
ואחזור: דבר זה נקרא הוכחה ואולי גם ידיעה, אבל לא ידיעה ברורה. לא ניתן להגיע לידיעה ברורה גם את תשמע את הסברות החזקות ביותר, בלא לרדת לעומק הדבר מכל צדדיו.
נאלץ להיפרד בהסכמה....
(ואולי כאי לחוקק חוק, שבכל מקום שבו שניים מתווכחים למעלה מחמש הודעות כ"א, על כל א' מהצדדים להגיש מאמר עם עמדתו שלו)
תודה על המשוב.
עדיין לא הבנתי מדוע זה לא ידיעה ברורה, אבל אולי זה בגלל הבדל שבגישתנו.
אם אני מבין נכון הרי שאתה ניגשת על העניין מחיפוש או כמו שקראת לזה "מי שצריך יותר",
בעוד כל כתיבת מאמרי הגיעה מכיון שקיבלתי שצריך לדעת.
ובגלל שאני לא מחפש, אני גם לא מחפש יותר, בעוד אתה שמחפש, לא מסתפק בהתחלות האלו.
אכן, אבל אבהיר שוב, גם אם ידיעה זו מספקת אותך, היא איננה ידיעה ברורה.
היא הידיעה המושלמת בשילך, וידיעה חסירה בשבילי. אבל ידיעה שלימה לא.
ואנא, אני לא חושב שיש עוד צורך להתווכח ע"ז, מקסימום בפרטי.
שלום וברכה
הנה עינתי במאמר ויש להעיר
הנה מש"כ ראיה על האמונה מצד מעמד הר סיני ניחא והוא ראיה חזקה, וכן מש"כ ראיה מנפלאות הבריאה הוא הוכחה ברורה כי הבריאה מעידה על הבורא וכמוש"כ בחובות הלבבות שער היחוד (וזל"ל ויש בני אדם שאמרו שהעולם נהיה במקרה מבלי בורא שהתחילו ויוצר שיצרו, ומן התימה בעיני איך תעלה בדעת מדבר בעודנו בבריאותו כמחשבה הזאת, ואלו היה בעל המאמר הזה שומע אדם שיאמר כמאמרו בגלגל אחד של מים מבלי כוונת אומן שטרח בחבורו והרכבתו ושם כל כלי מכליו לעומת התועלת, היה לו להפליא ולהגדיל הדבד עליו ולחשוב אותו בתכלית הסכלות וימהר להכזיבו ולדחות מאמרו, וכיון שידחה המאמר הזה בגלגל קטן ופחות ונבזה שנעשה בתחבולה קטנה לתקנת חלקה קטנה מהארץ איך יתיר לעצמו לחשב כמחשבה הזאת בגלגל הגדול הסובב את כל הארץ וכל אשר עליה מן הברואים והוא בחכמה תקצרנה דעות כל בשר ושכלי המדברים להשיג הויתה, והוא מוכן לתועלת כל הארץ וכל אשר עליה, ואיך יוכל לומר עליו שנהיה מבלי כוונת מכוון ומחשבת חכם בעל יכולת, ומן הידוע אצלנו כי הדברים אשר הם מבלי כוונת מכוון במאומה מהם לא ימצא בהם סימן לחכמה וליכולת, והלא תראה אם ישפך לאדם דיו פתאום על נייר חלק שא"א שיצטייר ממנו עליו כתב מסודר ושיטות נקראות כמו שיהיה בקולמוס, ואלו הביא אדם לפנינו כתב מסודר ממה שאי אפשר להיות מבלי מצוע קולמוס ואומר כי נשפך הדיו על הנייר ונעשתה צורת הכתב עליו מעצמה היינו ממהרים להכזיבו על פניו שאיננו נמלט מכוונת מכוון, וכיון שזה בעינינו דבר שא"א להיות בצורות רשומות בהסכמת דעתנו איך יוכל לומר בדבר שמלאכתו יותר דקה ותקונו יותר רחוק ועמוק בעינינו עד אין תכלית שיהיה מבלי כוונת מכוון וחכמת חכם ויכולת יכול, וכל מה שהבאנו להעמיד מציאות הבורא יתעלה מצד מעשיו די למי שיבין ויודה על האמת ומספיק בתשובת אנשי הקדמות שאומרים כי העולם קדמון ודחיית דבריהם, ואתה דע לך עכ"ל) וזה אין בגדר חקירה, אבל על שאר הדברים אעיר שאם מעיינים בהם כדי לחייב האמונה דרכם והיינו שמעיינים בהם לכל הפחות כמו שלומדים דף גמרא אזי הם חקירה.
הנה מע"כ כתב וז"ל פשוט שגם באופן שכלי ישנה ידיעה מוכרחת לאמיתת הימצאו של הבורא כו' כי אין דבר אשר ייצור את עצמו כו' ואף אין לומר כי הייתה זו התפרצות סתמית כי גם להתפרצות יש סיבה מוקדמת שגורמת להתרחשות, ובכלל כיצד נוצר החומר האנרגטי שהתפוצץ לו פתאום. ולא תמצא תשובה בלתי זו הניצחת כי ד' אשר תמיד היה ותמיד יהיה הוא זה שיצר את העולם יש מאין. הערה - הנה כאשר יש שכל תמידי בהוה (כגון א' עם א' הוא ב') זה למעלה מזמן, אבל כאשר יש משכיל תמידי בהוה וכש"כ באם יש משכיל היודע כל החכמות צריך ביאור האיך נעשה המשכיל ההוא, כמו שצריך לך ביאור האיך היה ח"ו האנרגטי שכביכול התפרץ.
ואכן יש בספרים תירוץ על זה, אבל אינה כ"כ פשוט ונכנס בגדר חקירה.
לדידי ס"ל שיש דרך בידיעה ברורה באמונה דרך הרגשת אור התורה והמצות ומובא דרך זה כמ"פ בספר מנוחה וקדושה לרבי ישראל איסר תלמיד הגר"ח מולאזין זצ"ל ובעוד הרבה ספה"ק, וכן דרך אמונה בצדיקים קדושים שבכל דור ודור, וכן דרך מעמד הר סיני ונפלאות הבריאה, אולם למהלך של מע"כ שהדברים ברורים דרך הגיון הענין לא מבואר בלי חקירה.
מע"כ העתיק - ולגבי אחדותו כו' אם היו שניים ח"ו מתחייב שיהיו שווים שאם היה האחד יותר מחברו היה הוא לבדו הסיבה הראשונה (ממש ברור ופשוט ? זה מחייב החילוני ?), ואם הם שווים יתחייב שיהיו גופים מאחר ואם אינם גופים במה מחולקים הם לשניים (ממש ברור ופשוט ? יש רבבות מלאכים ולדעת הרוקח ז"ל והרמ"ק וכל המקובלים אינם שכליים בלבד רק רוחניים מחולקים ואכמ"ל), ולכל גוף ממשי יש התחלה להיווצרותו (ממש פשוט ? המשכיל הראשון היודע כל החכמות למעלה מהזמן משא"כ האנרגטי בודאי לא ? זה מחייב ממש החילוני ?) וכל שיש לו תחילה יש לו תכלה (ממש פשוט ? זה מחייב החילוני ?) והעולם עומד על תילו וסובב על צירו אלפי שנים בלא כיליון. נמצאנו למדים על אמיתת ייחודו של הבורא (כן ממש פשוט ?) , שיחיד בעולמו אינו גוף ואין כוחו כלה.
מע"כ העתיק - ולגבי השגחתו כו' אחר שלמדנו שהבורא יצר את העולם יש מאין, מתחייב מכך שימשיך לקיימו כל שעה, ומה שאנו מכירים חפץ העומד לבדו אחר יצירתו הוא רק בדבר שכבר היה קיים כדוגמת שולחן, שהיה עץ לפני יצירתו ורק מראיתו שונתה. אבל דבר שלא היה קיים ונוצר, לא יעמוד בלתי יחזיקנו יוצרו כל שעה (ממש פשוט ?) ונמצאנו למדים אף על השגחתו יתברך בכל רגע ורגע. אמנם אחר הבנת כל זה מוכרח הוא בוודאי שהבורא לא יוכל להיות נמדד בהגדרת מקום וזמן אשר ביארו רבותינו הראשונים ולהבדיל כבר נתפרסם במחקרי המדע כי הזמן והמרחב אינם קיימים אלא בתזוזת החומר (ממש פשוט ? ממש אין מרחב ? ממש פשוט ?).
בקיצור זה לא כ"כ פשוט ומחייב, מה שכן פשוט ומחייב הוא מעמד הר סיני ואור התורה הקדושה והמצות והצדיקי האמת ונפלאות ה' בעולם.
הנה עינתי במאמר ויש להעיר
הנה מש"כ ראיה על האמונה מצד מעמד הר סיני ניחא והוא ראיה חזקה, וכן מש"כ ראיה מנפלאות הבריאה הוא הוכחה ברורה כי הבריאה מעידה על הבורא וכמוש"כ בחובות הלבבות שער היחוד (וזל"ל ויש בני אדם שאמרו שהעולם נהיה במקרה מבלי בורא שהתחילו ויוצר שיצרו, ומן התימה בעיני איך תעלה בדעת מדבר בעודנו בבריאותו כמחשבה הזאת, ואלו היה בעל המאמר הזה שומע אדם שיאמר כמאמרו בגלגל אחד של מים מבלי כוונת אומן שטרח בחבורו והרכבתו ושם כל כלי מכליו לעומת התועלת, היה לו להפליא ולהגדיל הדבד עליו ולחשוב אותו בתכלית הסכלות וימהר להכזיבו ולדחות מאמרו, וכיון שידחה המאמר הזה בגלגל קטן ופחות ונבזה שנעשה בתחבולה קטנה לתקנת חלקה קטנה מהארץ איך יתיר לעצמו לחשב כמחשבה הזאת בגלגל הגדול הסובב את כל הארץ וכל אשר עליה מן הברואים והוא בחכמה תקצרנה דעות כל בשר ושכלי המדברים להשיג הויתה, והוא מוכן לתועלת כל הארץ וכל אשר עליה, ואיך יוכל לומר עליו שנהיה מבלי כוונת מכוון ומחשבת חכם בעל יכולת, ומן הידוע אצלנו כי הדברים אשר הם מבלי כוונת מכוון במאומה מהם לא ימצא בהם סימן לחכמה וליכולת, והלא תראה אם ישפך לאדם דיו פתאום על נייר חלק שא"א שיצטייר ממנו עליו כתב מסודר ושיטות נקראות כמו שיהיה בקולמוס, ואלו הביא אדם לפנינו כתב מסודר ממה שאי אפשר להיות מבלי מצוע קולמוס ואומר כי נשפך הדיו על הנייר ונעשתה צורת הכתב עליו מעצמה היינו ממהרים להכזיבו על פניו שאיננו נמלט מכוונת מכוון, וכיון שזה בעינינו דבר שא"א להיות בצורות רשומות בהסכמת דעתנו איך יוכל לומר בדבר שמלאכתו יותר דקה ותקונו יותר רחוק ועמוק בעינינו עד אין תכלית שיהיה מבלי כוונת מכוון וחכמת חכם ויכולת יכול, וכל מה שהבאנו להעמיד מציאות הבורא יתעלה מצד מעשיו די למי שיבין ויודה על האמת ומספיק בתשובת אנשי הקדמות שאומרים כי העולם קדמון ודחיית דבריהם, ואתה דע לך עכ"ל) וזה אין בגדר חקירה, אבל על שאר הדברים אעיר שאם מעיינים בהם כדי לחייב האמונה דרכם והיינו שמעיינים בהם לכל הפחות כמו שלומדים דף גמרא אזי הם חקירה.
הנה מע"כ כתב וז"ל פשוט שגם באופן שכלי ישנה ידיעה מוכרחת לאמיתת הימצאו של הבורא כו' כי אין דבר אשר ייצור את עצמו כו' ואף אין לומר כי הייתה זו התפרצות סתמית כי גם להתפרצות יש סיבה מוקדמת שגורמת להתרחשות, ובכלל כיצד נוצר החומר האנרגטי שהתפוצץ לו פתאום. ולא תמצא תשובה בלתי זו הניצחת כי ד' אשר תמיד היה ותמיד יהיה הוא זה שיצר את העולם יש מאין. הערה - הנה כאשר יש שכל תמידי בהוה (כגון א' עם א' הוא ב') זה למעלה מזמן, אבל כאשר יש משכיל תמידי בהוה וכש"כ באם יש משכיל היודע כל החכמות צריך ביאור האיך נעשה המשכיל ההוא, כמו שצריך לך ביאור האיך היה ח"ו האנרגטי שכביכול התפרץ.
ואכן יש בספרים תירוץ על זה, אבל אינה כ"כ פשוט ונכנס בגדר חקירה.
לדידי ס"ל שיש דרך בידיעה ברורה באמונה דרך הרגשת אור התורה והמצות ומובא דרך זה כמ"פ בספר מנוחה וקדושה לרבי ישראל איסר תלמיד הגר"ח מולאזין זצ"ל ובעוד הרבה ספה"ק, וכן דרך אמונה בצדיקים קדושים שבכל דור ודור, וכן דרך מעמד הר סיני ונפלאות הבריאה, אולם למהלך של מע"כ שהדברים ברורים דרך הגיון הענין לא מבואר בלי חקירה.
מע"כ העתיק - ולגבי אחדותו כו' אם היו שניים ח"ו מתחייב שיהיו שווים שאם היה האחד יותר מחברו היה הוא לבדו הסיבה הראשונה (ממש ברור ופשוט ? זה מחייב החילוני ?), ואם הם שווים יתחייב שיהיו גופים מאחר ואם אינם גופים במה מחולקים הם לשניים (ממש ברור ופשוט ? יש רבבות מלאכים ולדעת הרוקח ז"ל והרמ"ק וכל המקובלים אינם שכליים בלבד רק רוחניים מחולקים ואכמ"ל), ולכל גוף ממשי יש התחלה להיווצרותו (ממש פשוט ? המשכיל הראשון היודע כל החכמות למעלה מהזמן משא"כ האנרגטי בודאי לא ? זה מחייב ממש החילוני ?) וכל שיש לו תחילה יש לו תכלה (ממש פשוט ? זה מחייב החילוני ?) והעולם עומד על תילו וסובב על צירו אלפי שנים בלא כיליון. נמצאנו למדים על אמיתת ייחודו של הבורא (כן ממש פשוט ?) , שיחיד בעולמו אינו גוף ואין כוחו כלה.
מע"כ העתיק - ולגבי השגחתו כו' אחר שלמדנו שהבורא יצר את העולם יש מאין, מתחייב מכך שימשיך לקיימו כל שעה, ומה שאנו מכירים חפץ העומד לבדו אחר יצירתו הוא רק בדבר שכבר היה קיים כדוגמת שולחן, שהיה עץ לפני יצירתו ורק מראיתו שונתה. אבל דבר שלא היה קיים ונוצר, לא יעמוד בלתי יחזיקנו יוצרו כל שעה (ממש פשוט ?) ונמצאנו למדים אף על השגחתו יתברך בכל רגע ורגע. אמנם אחר הבנת כל זה מוכרח הוא בוודאי שהבורא לא יוכל להיות נמדד בהגדרת מקום וזמן אשר ביארו רבותינו הראשונים ולהבדיל כבר נתפרסם במחקרי המדע כי הזמן והמרחב אינם קיימים אלא בתזוזת החומר (ממש פשוט ? ממש אין מרחב ? ממש פשוט ?).
בקיצור זה לא כ"כ פשוט ומחייב, מה שכן פשוט ומחייב הוא מעמד הר סיני ואור התורה הקדושה והמצות והצדיקי האמת ונפלאות ה' בעולם.
נערך לאחרונה:
ניכר מדבריך שאת שער היחוד אתה מכיר בשמו בלבד.
כל הדוגמאות שהבאת, כולל הדוגמא הזאת של אין דבר יוצר את עצמו כידוע, זה בעצמו אחת החקירות בשער הייחוד.
שער הייחוד פרק ה':
"והראיה על ברור אלו הַשָׁלֹשׁ הַקְדָּמוֹת הוא מה שאספר. והוא שנאמר, כי כל נמצא, אחר שלא היה, איננו נמלט מאחד משני דברים. אם שהמציא הוא את עצמו, או שהמציא אותו זולתו. וכל מה שנחשב עליו שהוא עשה את עצמו, לא ימלט גם כן מאחד משני דברים. אם שעשה את עצמו קֹדֶם הֲוָיָתוֹ, או אחר הֲוָיָתוֹ, ושניהם אי אפשר, כי אם נאמר שעשה את עצמו אחר הֲוָיָתוֹ, לא עשה כלום, שלא היה צריך לעשות את עצמו, מפני הקדמת הֲוָיָתוֹ למעשהו, אם כן לא עשה כלום. ואם נאמר שעשה את עצמו קֹדֶם הֲוָיָתוֹ, בעת ההיא היה אפס, והאפס לא יהיה ממנו מעשה ולא הנחה, כי האפס לא יעשה דבר. ונמנע שיהיה הדבר עושה את עצמו בשום פנים, והתבררה ההקדמה הראשונה אשר הקדמנו."
נראה שמר מכיר את מה שכתבתי רק ממילים ספורות עליהן הוא נדלק...
כתבתי להדיא בשפה פשוטה וברורה למען יבין אפי' כסיל גמור-
אז אולי יבאר כבודו, מה טוען הוא כעת?
כשאנו מדברים על טבע - צריך דרך הגיונית לומר כיצד התפרצה לה הנקודה הסינגולרית.
אבל אם אנו עוברים למחוזות של רוחניות, זה מעל הטבע, ובאמת בכלים גשמיים אין דרך להסביר את זה.
זו האמונה עליה דיבר הגר"ח.
כן.
ממש פשוט.
אנו לא מדברים על כל דבר רוחני, אלא על יוצר.
אין שייך שיהיו שני יוצרים שווים, כי א"כ האחד הוא יוצר לחבירו,
ואם אין האחד יוצר לחבירו ושניהם שווים - חייב להיות חילוק גופות ביניהם,
כי אם לא מה הופך אותם לשניים.
אבל מלאכים, כל אחד בדרגה שונה ואינם שווים זה לזה כלל, וגמ' מפורשת היא בברכות (ד:) תנא מיכאל באחת גבריאל בשתים אליהו בארבע ומלאך המות בשמנה ובשעת המגפה באחת.
ושוב, שמדברים על טבע צריך להבין בצורה טבעית כיצד נוצר המשכיל,
אבל כשאנו מדברים על דבר על טבעי, אין לנו כלל כלים להבין את זה.
אבל מוכח לנו שהדבר קיים.
וכן,
כל הדברים הטבעיים הללו מכריחים את החילוני.
אכן כן.
ממש פשוט.
כבודו שמע פעם על תורת היחסות של איינשטיין?
זה שכבודו כותב ממש פשוט ושם סימן שאלה,
זה עדיין לא שואל שאלה....
תוכל לעבור לפרטי.
כמובן אם יש לך דחיות אמיתיות למה שכתבתי...
אין לי חשק לקרוא שוב שאלות כמו "זה ממש ברור?".....
שזה הקדמה של חקירה.
ברור.
אבל את זה לא אסר אף אחד ללמוד.
חילקתי באופן ברור בין חקירת פילוסופיות שיכולות לבלבל את מי שלא בקי בחכמת הפילוסופיה,
לבין ההקדמות שאותם כל בחור ישיבה יכול להבין בנקל.
ראה לאורך האשכול,
זאת עמדתי מאז ומקדם.
תמיד אמרתי שזו חקירה, אך לא החקירה שאותה אסרו רבותינו ללמוד.
סה"כ חילקת את החקירה הפילוסופית לרמות קושי, איני בקי במה אסרו רבותינו ללמוד אך אני משער שאין חילוק, כיון שלהתחיל במה שקל להבין מכשיר את המסקנות ואת הדרך הלא רצויה לשיטתם וזה סייג לדבוק במסורת ו"לא לשאול שאלות". ואשריך שנפשך לדעת את ה' באמת.
על זה אמרתי,
שבעוד רבותינו דיברו על המורה ועל שער היחוד,
אף אחד לא דיבר על רמב"ן בראשית, על רמב"ם יסודי התורה, על נפש החיים שער א' ב' וג', דרך ד',
ואולי עוד כמה ספרים שכרגע שכחתי...
רבותינו לא דיברו על "לא לשאול שאלות", ח"ו דבר שאין לאומרו ביהדות.
רבותינו דיברו על "לא להכנס לנושאים שיכולים לסבך את מי שלא עוסק בזה עד הסוף"
לא ההגעה למסקנות הם הבעיה,
אלא הדרך שצריך לעבור בשביל המסקנות.
ולצורך העניין כדאי למר לדבר עם בעלי המוסר המעטים הקיימים בדורינו,
כמו הרב ברויאר מבית מתתיהו או הרב זאב כהן.
כבר ציינתי כי אחת הנקודות החשובות בה היהדות מתייחדת,
זה הנכונות לענות על כל שאלה בלי יוצא מן הכלל בכלל.
וכבר אמר הכוזרי כי על כל שאלה יש ליהדות תשובה, או שקיים לה הסבר מדוע היא אינה שאלה.
חברים מקוונים לאחרונה
- AVRAHAM
- MMH
- א. ל.
- אארי במסתרים
- אבא ביתך
- אבן בוחן
- אבקש
- אברהם העברי
- אברך
- אברך 11
- אברך מעמיק
- אברך קלאסי
- אגור
- אהבת ישראל
- אהרון. כהן. חיים. סופר. מומחה.
- אהרן הירש
- אוצר הדורות
- אור העולם
- אור זרוע לצדיק
- אוריאל
- אוריה ק.
- אחד מארץ
- אחד מהפורום
- איד
- איישר חילי
- איכא אנא
- אילת השחר
- איש
- איש אחד היה
- איש אמת
- איש חסיד היה
- איש יהודי
- איש פשוט מאוד
- אך טוב וחסד
- אל'יהו
- אלחנן וינברג
- אלי אילני
- אליהו חזן
- אליהו נחמן
- אמיתי
- אמר הקטן
- אמר ליה
- אמרי פי
- אמרי שפר
- אנשיל
- אסוף אסיפם
- אספן עתיקות
- ארצישראל
- אשי
- אשר שלמה
- אשרינו מה טוב חלקנו
- בודד על גג
- בין החכמים
- בינה לעתים
- בן עזאי
- בן פטורא
- בן תורה
- בניהו
- בנימין לוריא
- בעולם
- בעל דבר
- בעל החלומות
- בצלצלי שמע
- בקלם
- בר אביי
- ברכת שמעון
- גברא זוטרא
- גלגולים
- גמח
- גפטון
- דבר חפץ
- דוד בן ישי
- דוד המלך
- דוד כהן
- דורש
- דקלים
- דרשן
- דרשני
- האיש השרוי בשמחה
- הבא ללמד
- הבנש"ק
- החושב
- החפץ חיים
- הלומד מכל אדם
- הלכה בפרשה
- המכיר את מקומו
- הנעלם שבמשה
- הנשר
- העמל
- הצעיר שבחבורה
- הרב
- הרב הירושלמי
- הרב מרודוש
- השר מקוצי
- והב בסופה
- ונחנו מה
- זאת קומתך
- זיז שדי
- חדושא
- חידודא
- חם ליבי
- חמש
- חסידישער כולל יונגערמאן
- חפץ לזכות אחרים
- חשבון נפש
- טרידא
- י הירשזאהן
- יא. well
- יהודי מא"י
- יהודי פנימי
- יהודי פשוט ממש
- יהושע בביאן
- יואל אלחנן
- יואל שילה
- יוסל שקדן
- יחיאל דוד
- ימינו תחבקיני
- יעקב 5
- יצחק א
- יצחקוב
- יצחקוש
- יקר מאד
- יש לחקור
- יש קונה עולמו
- ישעיהו מנחלת דן
- ישראל אדלר
- ישראל מאיר מליק
- ישראל משה
- ישראל.
- ישרע'ס
- יתברך שמך בפי כל חי
- כה עשו חכמינו
- כותב
- כיפי
- כמעיין המתגבר
- כנסת-ישראל
- כתר
- לב שומע
- לבי במזרח
- לובש תפילין
- לי נראה
- למדן משורר
- לענ"ד
- מ.א.ל
- מאגר התורני אוצ' התורה
- מאריס01
- מבשר טוב
- מה ידידות
- מושב טוב
- מי ישורנו
- מידה טובה
- מישרים
- מכנדבי
- מלפני אוריאל
- ממד
- ממזרח שמש
- מנחם1
- מראה המקום
- מראה מקום
- מרכז
- משה אמת ותורתו אמת
- משה שמואל
- משה6
- משתדל לעשות רצון ה'
- משתוקק לקרבתך
- מתיבות
- מתקרב
- נאמן
- נאמן האוצר
- נדיב לב
- נהנה מקושיא טובה
- נהר מעדן
- נוח לבריות
- נוירא
- נוריאל עזרא
- נפשי חמדה
- נקודה טובה
- נתנאל לב
- סופר מ.
- ספיר ויהלום
- סתם איש
- עוזי ומגני
- עושה פלא
- עטרת אב
- על קצה הקולמוס
- עמך
- פ. מ. לב
- פארענצ'עס
- פותח שערים
- פז אופיר
- פנחס נחום
- פנחס ע
- פרידנזון
- פרייליך
- פשוט כפשוטו
- צדקת הצדיק
- צמא דעת
- צפון 5
- צריך ביאור
- קבל האמת ממי שאמרו
- קהילת יעקב
- קול מגיד
- קוצר ברינה
- קטנטן
- קרית מלך
- ר פלוני
- ראם
- רבינא
- רוני
- רזא דשבתי
- רפאל העכט
- רפאל ממודיעין
- רק יהודי
- שואף גבוה
- שוכן אהל
- שומע כעונה
- שלומי
- שלמה דייטש
- שלמה ו.
- שמואל66
- שמחנו
- שמש בגבעון
- תולדות
- תורת פיך
- תורתי
- תלמיד אחד
- תלמיד חכמי הדור
- תשב"ר
- תשבץ
- תתאה גבר