תולדות דברי הגרי"ז בביאור 'למה זה אנוכי' (1 צופה)

[אליהו ישראלי]

כתב הגרי"ז לבאר מה שאמרה רבקה 'למה זה אנוכי', דהיינו שלא רצתה ההריון,
דזה כיון שראתה שאחד רוצה לצאת לפני בית ע"ז, דהיינו שיהיה רשע,
וכיון שאינה מחויבת בפו"ר אינה רוצה להביא רשע לעולם, ואע"פ שאחד יהיה צדיק,
וכמבואר גבי חזקיה (ברכות י) דאע"פ שיצאו ממנו צדיקים לא רצה להביא רשעים לעולם, וכל הטענה עליו הייתה 'מאי דמפקדת איבעי לך למעבד'. ע"כ תוכ"ד.
וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

 

[הצעיר שבחבורה]

מצרף דבריו

 

[הצעיר שבחבורה]

וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

לחץ כדי לכווץ...

ותמיהא רבתא היא, וכבר הרגשתי בזה במקו"א

ואולי שנאמר לה לגבי העתידות, ומה שיצא מזה כלל ישראל, ונצרך לצורך קיום עם ישראל כולו באופן של יעקב ועשיו ואמלאה החרבה, ולכך נחה דעתה בזה.

 

[הפונוביזאי]

ידוע הווארט של ר' שלום שרבקה חששה שמא ייצא לה בן מזרוחניק וזה יהיה הבעיה הכי גדולה....

 

[אליהו ישראלי]

ואולי שנאמר לה לגבי העתידות, ומה שיצא מזה כלל ישראל, ונצרך לצורך קיום עם ישראל כולו באופן של יעקב ועשיו ואמלאה החרבה, ולכך נחה דעתה בזה.

לחץ כדי לכווץ...

ובזה יבואר דכל הפסוק 'שני גוים כו' ולאום מלאום כו' ורב יעבוד צעיר', הכל נצרך כתשובה לרבקה, דרק משום הא התרצתה בזה,
(ולו"ז צ"ל דעיקר התי' שני גוים כו', וההמשך נאמר כבדרך אגב).

ונלמד מזה כמה נורא להוליד רשע, שאם לא שזה גופא נצרך בשביל ישראל - שוה לוותר על כלל ישראל (אם אין ציווי להוליד) העיקר לא להביא רשע,
ומאידך נלמד מהו ציווי ד', דאחר שנצטווה בפו"ר - אין שום חשבונות, מאי דמפקדת איבעי לך למיעבד!

 

[נהנה מקושיא טובה]

וצ"ע א"כ מה השיב לה ד' 'שני גויים בבטנך כו', הרי סוכ"ס אחד יהיה רשע.

לחץ כדי לכווץ...

ראיתי בספר ישמח משה שקדם לפרש כן
והבנתי שהתירוץ הוא כיון שזה תאומים א''כ א''א לומר למה לי הריון שהרי עכ''פ אחד צדיק הוא

 

[נהנה מקושיא טובה]

וע'ע כאן מהגאון הגר''פ הירשפרונג זצ''ל

 

[נהנה מקושיא טובה]

וכאן דחה הטשעבינער ראש ישיבה זצ''ל לומר שהתירוץ היה כיון שיש גם צדיק אז היא צריכה הריון בשביל הצדיק

 

[הצעיר שבחבורה]

והבנתי שהתירוץ הוא כיון שזה תאומים א''כ א''א לומר למה לי הריון שהרי עכ''פ אחד צדיק הוא

לחץ כדי לכווץ...

אבל, בדברי הגרי"ז מבואר להדיא שאין די במה שאחד יהיה צדיק, וכפי שהוכיח מחזקי'.

 

[נהנה מקושיא טובה]

אולי יש לדמות מה שמשה רבינו הרג את המצרי וירא כי איש צדיק יוצא ממנו לכן יכול היה להרגו
ומשמע שאם היה יוצא צדיק אע''ג דיוצא גם רשע מ''מ לא היה הורגו
ואכן אי''ז קשור למצות פריה ורביה, אבל לכאורה הנידון דומה....

 

[אורי]

אבל, בדברי הגרי"ז מבואר להדיא שאין די במה שאחד יהיה צדיק, וכפי שהוכיח מחזקי'.

לחץ כדי לכווץ...

אמנם לא עיינתי עדיין שם בספרים הנ''ל, אך מיד בראותי את השאלה הנ''ל של ידידי ויקירי ואהובי שנהנה מקושיה טובה. מיד עלה ברעיוני תירוץ וביאור וחילוק זה, ואני נהנה מתירוץ טוב. ומ''מ לא קשיא כלל קושייתו של הצעיר בחבורה
דזה לא נכון כלל ועיקר
דדו''ק בלשון מרן רי''ז הלוי זיע''א, דטענה למה לי כל הטורח והעמל הזה להוליד בן רשע.
וז טענה אם כל הלידה היא על בן רשע, אך אם כלול בזה בן צדיק באותה לידה ובאותה טרחה ועמל, אזי אין למה לי, וברור ששוה לה כבר הטורח הזה הועמל להוליד בלידה זו בן צדיק.

 

[הצעיר שבחבורה]

אמנם לא עיינתי עדיין שם בספרים הנ''ל, אך מיד בראותי את השאלה הנ''ל של ידידי ויקירי ואהובי שנהנה מקושיה טובה. מיד עלה ברעיוני תירוץ וביאור וחילוק זה, ואני נהנה מתירוץ טוב. ומ''מ לא קשיא כלל קושייתו של הצעיר בחבורה
דזה לא נכון כלל ועיקר
דדו''ק בלשון מרן רי''ז הלוי זיע''א, דטענה למה לי כל הטורח והעמל הזה להוליד בן רשע.
וז טענה אם כל הלידה היא על בן רשע, אך אם כלול בזה בן צדיק באותה לידה ובאותה טרחה ועמל, אזי אין למה לי, וברור ששוה לה כבר הטורח הזה הועמל להוליד בלידה זו בן צדיק.

לחץ כדי לכווץ...

ראה את כל דבריו, שהעמיד זאת על חזקיה, וכותב במפורש שלמרות שיצאו גם צדיקים, אין די בזה.

 

[אורי]

ראה את כל דבריו, שהעמיד זאת על חזקיה, וכותב במפורש שלמרות שיצאו גם צדיקים, אין די בזה.

לחץ כדי לכווץ...

לא זכיתי להבין מה פיכא יש בזה לדבריי
ואם כוונתו שאצל יחזקאל לא הי' צער לידה עמל וטורח, אלא עצם הבאתו לעולם.
נראה לומר בזה, שכל כוונת מרן זיע''א רק להביא משם דוגמא בעלמא למי שעשה חשבון שלא לקיים מצוות פריה ורביה מחמת בן רשע, אף שיבואו צדיקים אחריו. וזה הי' גם אצל רבקה שלבטח יבואו אחירו גם צדיקים, אך לא בלידה הזאת דוקא.
אך לא לדמות ממש את הסיבה למה לא להביא בן רשע, וכל אחד וסיבתו, ודו''ק היטב.

 

[הצעיר שבחבורה]

לא זכיתי להבין מה פיכא יש בזה לדבריי

לחץ כדי לכווץ...

ציטוט מדברי הגרי"ז
וזהו שאמרה אם כן למה זה אנכי, הרי אנכי לא נצטויתי על פו"ר ולמה לי כל הטורח והעמל הזה להוליד בן רשע עובד ע"ז, וכמו בחזקי' שרצה למנוע מזה

והרי כבר כתב לעיל במפורש, שאף שיצאו מחזקיה גם צדיקים, שהרי יצאו ממנו יאשיה וכו', אפ"ה אינו שוה להוליד בן רשע, ואף שיהיו גם צדיקים.

ואם כן, כיצד נתיישבה דעתה במה שתאומים הם וחד מינייהו צדיק.

וכבר הביא באשכול הרב @נהנה מקושיא טובה משמיה דהגרב"ש שניאורסון זללה"ה שכתב כן

 

[אורי]

ציטוט מדברי הגרי"ז
וזהו שאמרה אם כן למה זה אנכי, הרי אנכי לא נצטויתי על פו"ר ולמה לי כל הטורח והעמל הזה להוליד בן רשע עובד ע"ז, וכמו בחזקי' שרצה למנוע מזה

והרי כבר כתב לעיל במפורש, שאף שיצאו מחזקיה גם צדיקים, שהרי יצאו ממנו יאשיה וכו', אפ"ה אינו שוה להוליד בן רשע, ואף שיהיו גם צדיקים.

ואם כן, כיצד נתיישבה דעתה במה שתאומים הם וחד מינייהו צדיק.

וכבר הביא באשכול הרב @נהנה מקושיא טובה משמיה דהגרב"ש שניאורסון זללה"ה שכתב כן

לחץ כדי לכווץ...

עדיין איני רואה שום הוספה חדשה על כל מה שנאמר לעיל. ובמה רוצה לפרוך את דבריי בתוספת זו שהיא רק חזרה על השאלה בלי להבין ולהשכיל את מה שכתבתי ליישב בזה בסיעתא דשמיא.
ואם הצילום הנ''ל קראתי והשכלתי מדוע הוקשה לו, כי לא העתיק את דברי מרן רי''ז הלוי זיע''א במדוייק, והשמיט את מה שכתבתי לדקדק בדברי מרן זיע''א, והוא הבין כמוכם ועל כן קשיא ליה ודו''ק היטב בכל זה

 

[אורי]

אולי יש לדמות מה שמשה רבינו הרג את המצרי וירא כי איש צדיק יוצא ממנו לכן יכול היה להרגו
ומשמע שאם היה יוצא צדיק אע''ג דיוצא גם רשע מ''מ לא היה הורגו
ואכן אי''ז קשור למצות פריה ורביה, אבל לכאורה הנידון דומה....

לחץ כדי לכווץ...

אין זה דומה כלל, התם הנידון על חיוב מיתה בידי שמיים שאז תליא אם יצא ממנו צדיק או לא.
אבל הכא הנידון על קיום חובתו במצווות התורה אם מותר לעשות חשבונות.

 

[אורי]

ראיתי בספר ישמח משה שקדם לפרש כן
והבנתי שהתירוץ הוא כיון שזה תאומים א''כ א''א לומר למה לי הריון שהרי עכ''פ אחד צדיק הוא

לחץ כדי לכווץ...

לענ''ד לא קדמו בזה, והוא מהלך אחר לגמרי. לפי הישמח משה היא חשבה שיש לה ב' בנים רשעים בבטנה, לא ידעה כלל על צדיק לא עתה ולא אחר כך. ועל כן למה זה אנכי אם אין מצווה וחיוב. וענו לה שאין שנהם רשעים בבטן אלא אחד צדיק ואחד רשע. ואז ניחא ללדת שעכ''פ יש אחד צדיק.
אבל לפי מרן זיע''א הוא יותר חידוש, שאף שידעה על צדיק מ''מ לפי החשבון שלה לא שווה להביא רשע לעולם, ועל כן הוצרך להביא מחזקיהו מלך יהודה . ונמצא שלא מהני הביאור בישמח משה במה שענו לה. ודו''ק היטב בכל זה

 

[אורי]

באופן של יעקב ועשיו ואמלאה החרבה,

לחץ כדי לכווץ...

לא הבנתי מילים אלו.
ועכ''פ לא מוזכר בתשובה ענין קיום עם ישראל כולו שיצא מיעקב יב' שבטים, אלא הנידון כאן על עשיו ויעקב בלבד.
ברם בדומה לזה ראיתי שמיישבים את השאלה הנ''ל, שהתשובה היתה שאמנם שני גויים בבטנך אך הרשע יעבוד את הצדיק והיינו ורב יעבוד צעיר. ועל פי דברי הרמב''ם הידועים שלא לחינם הביא השי''ת רשעים לעולם, והוא כדי לשמש את הצדיקים. ודו''ק.

 

[אורי]

עדיין איני רואה שום הוספה חדשה על כל מה שנאמר לעיל. ובמה רוצה לפרוך את דבריי בתוספת זו שהיא רק חזרה על השאלה בלי להבין ולהשכיל את מה שכתבתי ליישב בזה בסיעתא דשמיא.
ואם הצילום הנ''ל קראתי והשכלתי מדוע הוקשה לו, כי לא העתיק את דברי מרן רי''ז הלוי זיע''א במדוייק, והשמיט את מה שכתבתי לדקדק בדברי מרן זיע''א, והוא הבין כמוכם ועל כן קשיא ליה ודו''ק היטב בכל זה

לחץ כדי לכווץ...

אכן לענ''ד אין תירוצי הנ''ל עולה יפה.
כי לענ''ד רבקה ידעה שיש לה אחד רשע ואחד צדיק, שהרי כשהיא עברה ליד בתי מדרש גם רצה לצאת, ואם יש לה רשע בבטן למה רוצה לצאת.
ומ''מ לא רצתה את הולד הרשע ולמה זה אנכי ללדת, אף שלכאורה יהי' גם צדיק באותה לידה.
ואכן מובא שמרן זיע''א ביאר את תשובת השי''ת באופן דלהלן בתמצית. והיינו שאכן ידעה אחד צדיק ואחד רשע, רק חששה שבהיותם אחים הרשע ישפיע על הצדיק ביושבם יחדיו. וענו לה שממעייך יפרדו וכו' והיינו שלא יישבו יחדיו וכל אחד יפרד לדרכו ולא יושפע הצדיק מהרשע. ועל זה הסכימה.

 

[הצעיר שבחבורה]

עדיין איני רואה שום הוספה חדשה על כל מה שנאמר לעיל. ובמה רוצה לפרוך את דבריי בתוספת זו שהיא רק חזרה על השאלה בלי להבין ולהשכיל את מה שכתבתי ליישב בזה בסיעתא דשמיא.

לחץ כדי לכווץ...

אכן, ניתן להניח שאני זה שלא הבנתי את מה שכתבת, ולהניח בנוסף שהגרב"ש שניאורסון לא הבין את דברי הגרי"ז.
אשאיר את הנושא להכרעת הקוראים.