• פורום אוצר התורה מאחל לחו"ר הפורום שליט"א חג פסח כשר ושמח
    יה"ר שנזכה במהרה כולנו לאכול מן הזבחים ומן הפסחים בירושלים עיה"ק עם הגאולה השלמה.

פורום אוצר התורה

  1. ה

    וַתִּרְאֵ֣הוּ אֶת־הַיֶּ֔לֶד

    לשון של זרות יש כאן, בכפל הפועל והכינוי, וכבר הובא ביאור בענין באשכול אחר והמלבי"ם הרגיש בזה, כדרכו. ומבאר... כפילת הכינוי עם הפעל מורה שני דברים, א] שראתה את עצמותו ופנימותו, ב] שראתה את הילד בחיצוניותו, כי הראיה תהיה בשני ענינים, א] ראית החומר שהוא יפה תואר ובריא וחזק, ב] ראית הצורה...
  2. אוצר התורה

    שדרוג בפורום חידוש מיוחד בפורום אוצר התורה: מערכת מתקדמת לציטוט וטעינת קטעים ממאמרים

    שמחים לעדכן כי בס"ד פותחה והוטמעה בפורום יכולת חדשה וייחודית במערכת המאמרים: ציטוט ישיר ממאמרים וטעינת ציטוטי מאמרים לעורך התגובה - פיתוח שאינו קיים במערכת הבסיסית, ונבנה במיוחד עבור משתמשי פורום אוצר התורה. מה הפונקציה החדשה מאפשרת? לצטט קטעים מתוך מאמרים בצורה מסודרת וברורה. להכניס את הציטוט...
  3. ה

    רשעת פרעה ועמו

    וַיֹּ֖אמֶר אֶל־עַמּ֑וֹ הִנֵּ֗ה עַ֚ם בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל רַ֥ב וְעָצ֖וּם מִמֶּֽנּוּ: הָ֥בָה נִֽתְחַכְּמָ֖ה ל֑וֹ פֶּן־יִרְבֶּ֗ה וְהָיָ֞ה כִּֽי־תִקְרֶ֤אנָה מִלְחָמָה֙ וְנוֹסַ֤ף גַּם־הוּא֙ עַל־שֹׂ֣נְאֵ֔ינוּ וְנִלְחַם־בָּ֖נוּ וְעָלָ֥ה מִן־הָאָֽרֶץ: מבאר המלבי"ם אחרי ההצעה הזאת יתחיל לספר מחשבת פרעה...
  4. ה

    חמא בריה דרבה בר אבהו

    כתוב בסדר הדורות "רב חמא בריה דרבה בר אבהו, עירובין (ג' א'). רבי חמא, ב"מ (ק"ה ב'). שלח ע"י אבימי בר' אבהו מעות לבעל חובו, כתובות (פ"ה א'). בזמן רבי אבהו". בעירובין שם לפנינו איתא "רב חמא בריה דרבה בר אבוה אמר: קיני.". וכן בבבא מציעא איתא "אמר ליה ההוא סבא לרב חמא בריה דרבה בר אבוה" ובכתובות...
  5. ה

    אשכולות על 'עבודת' ימי השובבי"ם

    מצ"ב אשר נכתב בזה...
  6. "פרשת שמות – סוד הנעליים"

    "פרשת שמות – סוד הנעליים"

    "ויאמר אל תקרב הלם של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קודש הוא" [פ"ג פ"ה] הנה יש ליתן טעם מדוע יש לחלוץ נעלים במקום קדוש, ומה בדיוק רצה הקב"ה ממשה שאמר של נעליך מעל רגליך, לכן נכנסתי בעומק הדברים בס"ד לחקור מה עומד מאחורי הנעלים שהינם מהוים איזה שהוא חציצה בין הקדושה לטומאה...
  7. אוצר התורה

    שדרוג בפורום שדרוגים חדשים בפורום - חיפוש מהיר בפורומים, באשכולות, ושדרוג מקיף לשיחות הישירות

    ב"ה שמחים להודיע על הוספת שני שדרוגים חשובים לפורום, שמטרתם לשפר את חוויית ההתמצאות, החיפוש והניהול, הן בפורומים עצמם והן בשיחות הישירות. פונקציית חיפוש מהיר חדשה ומשופרת, שמטרתה לאפשר איתור מהיר, נוח ויעיל של אשכולות ושיחות, ישירות מהמיקום שבו אתם נמצאים בלי לעבור לדפי חיפוש נפרדים. ופונקציית...
  8. אוצר התורה

    שדרוג בפורום "החשבון שלי" - הסתרת שם משתמש והסרת תיבת המידע בעמוד הראשי.

    או בקיצור: צדיקים נסתרים... לבקשת משתמשים באשכול "עצות והארות לשיפור ושדרוג הפורום". נוספה אפשרות חדשה בהגדרות החשבון: ניתן כעת לבחור האם להסתיר את שם המשתמש והאוואטר משורת הכותרת העליונה של האתר. וכן להסיר את תיבת מידע אישית בעמוד הראשי מצד שמאל למעלה, הכוללת את שם המשתמש ונתוני פעילות כלליים...
  9. "פרשת ויחי – האם מותר לנשק מת"

    "פרשת ויחי – האם מותר לנשק מת"

    "פרשת ויחי – האם מותר לנשק מת" "ויפל יוסף על פני אביו ויבך עליו וישק לו" [בראשית פ"נ פ"א] איתא במדרש [שכל טוב] עה"פ וז"ל: "מלמד שמותר לאדם לנשק את המת עד שלא נקבר, וזו היא נשיקה של פירוד גמור", מבואר במדרש ב' נקודות א. שהיה צריך פה לימוד מיוחד שמותר לנשק מת וע"ז נעמוד פה בס"ד, ב. שהנשיקה שנשק...
  10. ה

    ויחי וַיְצַ֨ו יוֹסֵ֤ף לַחֲנֹ֖ט אֶת־אָבִ֑יו - מדוע?

    לכאו' פלא הוא, למה ציוה יוסף לחנוט את אביו כמנהג המצרים, ולא נשמע כזאת מעולם בישראל. בביאור מנהג החניטה המצרי, כותב הרש"ר הירש הרי כאן ניגוד מעניין בין ההשקפה המצרית - הבאה לידי ביטוי בחניטת המתים - לבין ההשקפה היהודית. יש לעמוד על ניגודים כאלה, כל מקום שהם נמצאים, ויש להבליט אותם בייחוד מול...
  11. ה

    ויחי הכמות והאיכות

    וַיֹּ֙אמֶר֙ יָדַ֤עְתִּֽי בְנִי֙ יָדַ֔עְתִּי גַּם־ה֥וּא יִֽהְיֶה־לְּעָ֖ם וְגַם־ ה֣וּא יִגְדָּ֑ל וְאוּלָ֗ם אָחִ֤יו הַקָּטֹן֙ יִגְדַּ֣ל מִמֶּ֔נּוּ וְזַרְע֖וֹ יִהְיֶ֥ה מְלֹֽא־הַגּוֹיִֽם: מבאר המלבי"ם באר לו שיש הבדל בין אפרים ומנשה, שאפרים גדולתו תהיה ע"י רבוי האיכות, וגדולת מנשה הוא ע"י רבוי...
  12. ה

    בבא בתרא י"ג שבטים לעתיד לבא - האומנם?

    כתב המלבי"ם (בראשית פרק מט פסוק ד) וכבר בארנו בפ' וישלח שהיה ראוי שיעקב יוליד עוד בן ואז היה י"ג שבטים, וע"י בלבול יצוע נשארו רק י"ב שבטים, והגם שיעקב לקח את מנשה ואפרים וחלקם לב' שבטים, נשארו תמיד רק י"ב שבטים, שכ"מ שיחשב מנשה ואפרים לשנים לא נחשב לוי בפ"ע לשבט, כמו בדגלים ובנשיאים ובנחלה...
  13. ה

    ויחי בין נשיא לרועה

    וַיְבָ֥רֶךְ אֶת־יוֹסֵ֖ף וַיֹּאמַ֑ר הָֽאֱלֹהִ֡ים אֲשֶׁר֩ הִתְהַלְּכ֨וּ אֲבֹתַ֤י לְפָנָיו֙ אַבְרָהָ֣ם וְיִצְחָ֔ק הָֽאֱלֹהִים֙ הָרֹעֶ֣ה אֹתִ֔י מֵעוֹדִ֖י עַד־ הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה: ואיתא במדרש (בראשית רבה) "ויברך את יוסף ויאמר, ר' ברכיה ואמרי לה בשם ר' יוחנן וריש לקיש, ר' יוחנן אמר לרועה שהוא עומד...
  14. עץ יוסף מתחבר לעץ יהודה

    עץ יוסף מתחבר לעץ יהודה

    בס"ד כתוב בפרשת ויגש (בראשית מ"ו, כ"ח) "ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו גשנה ויבואו ארצה גושן" ואיתא במדרש רבה (פרשה צה) ואת יהודה שלח לפניו, ר' חנינא בריה דרבי אחא ורבי חנינא, חד אמר להתקין לו בית דירה, וחד אמר להתקין לו בית ועד שיהא מורה בו דברי תורה ושיהיו השבטים לומדים בו, והדברים...
  15. ה

    ויחי שִׂכֵּל֙ אֶת־יָדָ֔יו כִּ֥י מְנַשֶּׁ֖ה הַבְּכֽוֹר

    בפשוטו הוא נתינת טעם למה "שכל את ידיו" "כי מנשה הבכור" והדברים טעונים ביאור ובפי' רש"י "בהשכל וחכמה השכיל את ידיו לכך ומדעת כי יודע היה כי מנשה הבכור ואעפ"כ לא שת ימינו עליו". ואין הלשון עולה יפה. ורשב"ם פירש "כי מנשה הבכור ויודע היה יעקב שיוסף בנו הביאם שיהא מנשה לימינו של יעקב ואפרים לשמאלו...
  16. ה

    ד' תעניות בין המצרים ת"ב בין בבל לאשור

    כנודע, נבוכדנצאר מלך בבל, ונבוזראדן שר טבחים, הם שהחריבו את בית המקדש, והגלו את ישראל מארצם ובגמ' (סנהדרין דף צה עמוד ב) מובא "רבי יוחנן אמר חמשה סנחריב ושני בניו נבוכדנצר ונבוזר אדן נבוזר אדן גמרא נבוכדנצר דכתיב (דניאל ג, כה) ורוה דרביעאה דמי לבר אלהין ואי לאו דחזייה מנא הוה ידע" הרי שהיו...
  17. ה

    ויחי וְנָ֨תַתִּ֜י אֶת־הָאָ֧רֶץ הַזֹּ֛את לְזַרְעֲךָ֥ אַחֲרֶ֖יךָ אֲחֻזַּ֥ת עוֹלָֽם - אחריך לפלוני

    מפרש המלבי"ם ומבואר שאם הי' אומר לך ולזרעך אתן היו בני לוקחים אותו בתורת ירושה, וכן אם היה הכונה שנותן תיכף לזרעי היו זוכים בו תיכף, אבל אחר שאמר לזרעך אחריך, הוא כמי שאומר הנני נותן לך שדה פלונית ואחריך לפלוני או ואחריך ליורשיך שלא קנו אותו מתורת ירושה, וכן לא קנו אותה תיכף, רק אחר מותו...
  18. ה

    ויחי וַיֹּאמַ֕ר אָנֹכִ֖י אֶֽעֱשֶׂ֥ה כִדְבָרֶֽךָ - יוסף לא רצה להשבע

    ויש להקשות, אחר שאמר לו יוסף שיעשה כדבריו, וכבר בקש ממנו להשבע, למה הוצרך יעקב לומר לו שוב "וַיֹּ֗אמֶר הִשָּֽׁבְעָה֙ לִ֔י"? ומצאתי במלבי"ם שיישב זאת ויאמר אנכי אעשה כדברך, ר"ל טוב יותר שלא תשביעני ואעשה זאת בעצמי מצד מצות כבוד, שבזה תהיה המעשה יותר שלמה משאם תשביעני, שמורה שאני אנוס ומוכרח מצד...
חזור
חלק עליון