חידה בתלמוד וחז"ל אשת איש של עצמו (1 צופה)

[אוהב ספר]

היכן מצינו אדם שאסור באשה מטעם אשת איש, והוא בעצמו האיש???
(דהיינו שאישותו אוסרת על עצמו)

שני מקרים - אחד בש"ס (יותר קל)
ואחד בראשונים (יותר קשה)

 

[עוזי ומגני]

חציו עבד וחציו ב"ח שקידש אשה איתא בגמ' שאסור משום דאתי צד עבדות ומשתמש באשת איש

 

[עוזי ומגני]

אמנם בגרי"ז ביאר בזה דהם כתרי גופי וא"כ לא הוי א"א של עצמו

 

[אוהב ספר]

חציו עבד וחציו ב"ח שקידש אשה איתא בגמ' שאסור משום דאתי צד עבדות ומשתמש באשת איש

לחץ כדי לכווץ...

זה החלק הראשון!
מה החלק השני (מהראשונים), שזה עיקר החידה?

 

[אוהב ספר]

אמנם בגרי"ז ביאר בזה דהם כתרי גופי וא"כ לא הוי א"א של עצמו

לחץ כדי לכווץ...

אנחנו לא נכנסים עכשיו להגדרות הדיניות, אלא למציאות בו אדם מקדש אשה והיא נאסרת על עצמו

 

[יהודה אזולאי]

כהן שמקדש גרושה איה אשתו ואסורה עליו

 

[אוהב ספר]

כהן שמקדש גרושה איה אשתו ואסורה עליו

לחץ כדי לכווץ...

שים לב לשאלה

 

[בנין אב]

הקם בתחיית המתים דנו הראשונים האם מותר באשתו, (תרומת הדשן הובא בדרכי משה אה"ע י"ז.)

 

[אוהב ספר]

הקם בתחיית המתים האם מותר באשתו, (תרומת הדשן הובא בדרכי משה אה"ע י"ז.)

לחץ כדי לכווץ...

כמדומה אין צד שהוא עצמו אסור בה, אלא רק הנידון אם אחרים מותרים
איזה ס"ק בדרכי משה?

 

[בנין אב]

כמדומה אין צד שהוא עצמו אסור בה, אלא רק הנידון אם אחרים מותרים
איזה ס"ק בדרכי משה?

לחץ כדי לכווץ...

סק"ה, אבל צודק מר בהערתו, והנדון (שדנו הפוסקים על פי דבריו, עיין בכה"ג שם) אם מותר באשתו מיד או שצריך שוב קידושין ואין הדיון על א"א.

 

[ממגד שמים]

נעשה כרות שפכה , יתכן שאסור להתייחד עימה -בשונה מייחוד דפנוי'

 

[בן ליש]

חציו עבד וחציו ב"ח שקידש אשה איתא בגמ' שאסור משום דאתי צד עבדות ומשתמש באשת איש

לחץ כדי לכווץ...

ארוסתו.
(שטמ"ק כתובות ז' ע"ב בשם שיטה ישנה בשם רא"ה).

 

[מנורה בדרום]

דהיינו שאישותו אוסרת על עצמו

לחץ כדי לכווץ...

יבמות נט ע"א ובתוס' שם ד"ה אילימא
דמבואר התם דכהן גדול אסור בבעולת עצמו.
[אם כי אין זה מטעם אשת איש]

 

[אוהב ספר]

נעשה כרות שפכה , יתכן שאסור להתייחד עימה -בשונה מייחוד דפנוי'

לחץ כדי לכווץ...

אינו מטעם א"א

 

[אוהב ספר]

דמבואר התם דכהן גדול אסור בבעולת עצמו.

לחץ כדי לכווץ...

זה כבר מבואר בגמ' - בעולת עצמו לא ישא ואם נשא נשוי
אבל כנ"ל אי"ז מטעם א"א

 

[אוהב ספר]

ארוסתו.
(שטמ"ק כתובות ז' ע"ב בשם שיטה ישנה בשם רא"ה).

לחץ כדי לכווץ...

כן, זה התשובה הנכונה, כמובן בצירוף מה ש @עוזי ומגני כתב למעלה

חידה בתלמוד וחז"ל - אשת איש של עצמו | אוצר החידות

היכן מצינו אדם שאסור באשה מטעם אשת איש, והוא בעצמו האיש??? (דהיינו שאישותו אוסרת על עצמו) שני מקרים - אחד בש"ס (יותר קל) ואחד בראשונים (יותר קשה)

forum-otzar-hatorah.co.il

 

[צריך ביאור]

רשב"א בשם הראב"ד בסוגיא בכתובות (איני יודע מקום מדויק) ביאר שלשון הברכה "והתיר לנו את הנשואות" הוי משום שבלי התר נשואות הבעל גם היה אסור באשתו מצד אשת איש(אולי זהו ביאור דברי הראב"ד שהביא הרשב"א)

 

[אוהב ספר]

רשב"א בשם הראב"ד בסוגיא בכתובות (איני יודע מקום מדויק) ביאר שלשון הברכה "והתיר לנו את הנשואות" הוי משום שבלי התר נשואות הבעל גם היה אסור באשתו מצד אשת איש(אולי זהו ביאור דברי הראב"ד שהביא הרשב"א)

לחץ כדי לכווץ...

אי"ז רשב"א בשם ראב"ד, אלא שיטמ"ק בשם רא"ה וכמ"ש הרב @בן ליש

 

[צריך ביאור]

אי"ז רשב"א בשם ראב"ד, אלא שיטמ"ק בשם רא"ה וכמ"ש הרב @בן ליש

לחץ כדי לכווץ...

וז"ל הרשב"א בסוגיא בכתובות
ואי אפשר לברך עליהם אקב"ו על הקדושין לפי שאין מצוה זו גמר מצותה עד שעת כניסתה לחופה ואין החופה נעשית עכשיו, הוצרכו לברך אשר קדשנו בקדושת קדושין ואסר לנו את העריות שאין קדושין תופסין בהן, והתיר לנו את האחרות שקדושין תופסין בהן, וכמי שמקדש על קדושתן של ישראל, ואם מברך מקדש ישראל על ידי קידושין כסבורין השומעים שהקידושין מתירים לגמרי קודם כניסה לחופה, לפיכך הוצרכו להזכיר ואסר לנו הארוסות, לומר שעדיין הארוסות אסורות עד כניסה לחופה של אחר קידושין.

ועי"ש בשיטמ"ק שהביא דין זה בשם הרשב"א והראב"ד וזה לשון שיטה ישנה: ואסר לנו את הארוסות וכו' — אסר לנו את הארוסות מדכתיב חופה באורייתא, כדדרשינן לקמן, "מאורסה" לא נשואה, כדאמרינן: "מאי נשואה? אילימא נשואה ממש וכו', אלא שנכנסה לחופה ולא נבעלה", שמע מינה דאכתי מחסרה מסירה, וכיון דבעיא מסירה לחופה, שמע מינה דלא קניא לה לגמרי, הילכך הויא לה כארוסת אחר לגביה ואסירא ליה כדין אשת איש. כך פירשו הרא"ה והרשב"א ז"ל
ואולי כוונתו לרשב"א שהבאתי שכך יש לדייק מדבריו.