כי תצא ברכת המצות על כיסוי צואה

[נהנה מקושיא טובה]

כהמשך לנידון שהיה בבין הזמנים שדנו בעניני ברכת המצות
יש להביא מה שראיתי בגליון אחד שיצא לאור לפני כמה שנים

 

[מכנדבי]

א"א לעשות העצה הנ"ל, משום שאין מעבירין על המצוות (ובפרט במלחמה אי"ז יעיל, שכן עלול לפנות המקום בכל רגע).
ואחר המצווה אי"ז עובר לעשייתן כלל.

 

[נהנה מקושיא טובה]

א"א לעשות העצה הנ"ל, משום שאין מעבירין על המצוות (ובפרט במלחמה אי"ז יעיל, שכן עלול לפנות המקום בכל רגע).
ואחר המצווה אי"ז עובר לעשייתן כלל.

לחץ כדי לכווץ...

היכא דא''א לברך עובר לעשייתן מותר לברך אח''כ כמו טבילת גר שמברך אח''כ

 

[מכנדבי]

היכא דא''א לברך עובר לעשייתן מותר לברך אח''כ כמו טבילת גר שמברך אח''כ

לחץ כדי לכווץ...

[א] מחלוקת ראשונים [בגר הגברא לא ראוי כלל, משא"כ בשאר מצוות].
[ב] י"ל שהוא מהטעם שאין מברכים על מצוות עונה.

 

[אברך מישיבת מיר]

כהמשך לנידון שהיה בבין הזמנים שדנו בעניני ברכת המצות
יש להביא מה שראיתי בגליון אחד שיצא לאור לפני כמה שנים

לחץ כדי לכווץ...

בחינוך תקסו כתב שהמצוה היא התקנת המקום, שיהיה מקום לצרכיו ולא הכיוסוי עצמו, וא"כ הקושיא תהיה אמאי לא מברכים על התקנת המקום, ולא על הכיסו עצמו,

ובאמת שאלה זו תהיה תלויה אם אפשר לברך במקום הזהמדין הזמנה מילתא היא או לא, ובפשטות לא חשוב מקום זה כבית הכסא קבוע קבע אלא עראי, דהוה רק לזמן ששוהים שם אנשי המלחמה, וואם אינו טעה בזה אמרינן דלאו מילתא היא, ושפיר אפשר לברך עובר לעשייתן, והדרה קושיא לדוכתיה.

 

[נהנה מקושיא טובה]

בחינוך תקסו כתב שהמצוה היא התקנת המקום, שיהיה מקום לצרכיו ולא הכיוסוי עצמו, וא"כ הקושיא תהיה אמאי לא מברכים על התקנת המקום, ולא על הכיסו עצמו,

לחץ כדי לכווץ...

לא עיינתי עדיין בדברי החינוך
אבל האם זה לא שתי מצות אחד ויתד תהיה לך על אזניך שיהא מוכן לך
ועוד מצוה לכסות הצואה?

 

[אברך מישיבת מיר]

לא עיינתי עדיין בדברי החינוך
אבל האם זה לא שתי מצות אחד ויתד תהיה לך על אזניך שיהא מוכן לך
ועוד מצוה לכסות הצואה?

לחץ כדי לכווץ...

צודק! יש עוד מצוה ויד תהיה לך על אזינך, לכסות בו הצואה, אבל נראה שמצוה זו רק בקרב מחנה צבא ובזמן הבית, וא"כ תבא השאלה רק בעת מלחמה ובזמן הבית.

 

[נהנה מקושיא טובה]

צודק! יש עוד מצוה ויד תהיה לך על אזינך, לכסות בו הצואה, אבל נראה שמצוה זו רק בקרב מחנה צבא ובזמן הבית, וא"כ תבא השאלה רק בעת מלחמה ובזמן הבית.

לחץ כדי לכווץ...

יש בסמ''ג הובא בביאו''ה סימן ג' שיליף מצות צניעות דהוי מצוה מה''ת מפסוק זה, ומבואר דס''ל דשייך גם שלא בשעת מלחמה וגם לא מצד האיסור של דברי תורה במקום צואה, אלא המצוה הוא מצד צניעות ולפי דבריו עדיין יש לדון גם בזמנינו, וגם בהורדת המים בבית הכסא בזמנינו שיהא בזה משום מצוה