פסח
-
בדין הסיבת ימין והערה בדין הסיבת איטר
א. פסחים קח,א פרקדן לא שמיה הסיבה, הסיבת ימין לא שמה הסיבה, ולא עוד אלא שמא יקדים קנה לוושט ויבא לידי סכנה. ומבואר שהסיבת ימין אינה הסיבה מטעם עצמי, לא משום סכנה שהוא טעם נלווה כמש"א ולא עוד כו'. והטעם שהסיבת ימין ל"ש הסיבה כ' רשב"ם שבימינו צריך לאכול. וכ"כ הר"ן על הרי"ף. והיינו שלהסב על היד שבה רגיל לאכול הוא סתירה לדרך חרות. ולא נתפרש בגמ' דין איטר איך יסב. והנה לדעת רש"י שהביא רשב"ם דמש"א...- אבא ביתך
- 8 דקות זמן קריאה
- צפיות: 177
- תודות: 8
- הערות: 5
-
בדין חמץ מו' שעות ובגדרי תשביתו
בדין חמץ מו' שעות ומעלה- הערות ועיונים בסוגיא[פסחים ד' ב'] א} הנה שיטת רש''י דהכרח דאביי הוא מדכתיב אך ביום הראשון תשביתו ולעולם הדין של ההשבתה הוא קודם זמן האיסור וא''כ בהכרח יש חלק ביום שמותר, והתוס' הקשו ע''ז דאדרבה כל עיקר דין תשביתו מגיע אחרי שכבר יש איסור ד''לא צוה הכתוב לשורפו אלא אחר איסורו''. וכן מצינו לעיל שנחלקו בזה במה שרש''י פירש דין הביטול בלב שיליף ליה מתשביתו, ותוס' מקשים...- אברך קלאסי
- 6 דקות זמן קריאה
- צפיות: 162
- תודות: 8
- הערות: 3
-
בטעם בדיקת חמץ, ביאור שיטות הראשונים.
בענין חובת בדיקה בטעם הבדיקה במתני' אור לארבע עשר בודקין את החמץ לאור הנר. שיטת רש"י פירש"י ד"ה בודקין, שלא יעבור עליו בבל יראה ובבל ימצא. והק בתוס', וקשה לר"י כיון דצריך ביטול כדאמר בגמ' (דף ו:) הבודק צריך שיבטל, ומדאורייתא בביטול בעלמא סגי אמאי הצריכו חכמים בדיקה כלל. מהא דהקשו מתרי, חדא מהא דהבודק צריך שיבטל, ב' דמדאו' בביטול בעלמא סגי, וא"כ מדוע צריך בדיקה, לכאו' אפ' לחדש, דהנה...- למדן משורר
- 7 דקות זמן קריאה
- צפיות: 272
- תודות: 6
- הערות: 8
-
בירורי דברים בדין כרפס
ענין הכרפס ומינו דע שענין הכרפס הוא אכילת איזה ירק להתמיה התינוקות לפי שאין דרך לאכול ירק קודם הסעודה. וכתב הב"ח בשם קצת מפרשים שישיבם שהוא דרך חרות לאכול ירק קודם הסעודה לפתח בני מעיים. (ובזה יש להטעים דעת הרמב"ם פ"ח מהל' חמץ ומצה הלכה ב' שצריך כזית דווקא, ובאבודרהם כתב כזית בהסיבה, ויבואר שכן הוא דרך חרות מעליא.) והב"ח עצמו פי' שישיבם שאף שהסבנו לסעודה לא נאכל עד שנאמר ההגדה והלל ע"כ אנו...- אבא ביתך
- 6 דקות זמן קריאה
- צפיות: 725
- תודות: 10
- הערות: 7
-
שי' הרא"ש והטור בדין חמץ ידוע - חלק א'
שי' הרא"ש והטור בדין חמץ ידוע א. כתב הרא"ש (פ"א סי ט') אמר רב יהודה אמר רב הבודק צריך שיבטל מיד אחר בדיקתו. וכו' ומ"ט צריך ביטול והלא בדק ופינה כל החמץ שנמצא אי נימא משום פירורין דקים (לן) שלא מצא בבדיקה ונשארו ועובר עליו בבל יראה ואע"פ שאינו רואה דהא לא כתיב לא תראה חמץ אלא לא יראה משמע לא יהא לך חמץ במקום הראוי לראיה ואע"פ שאין יודע שהם בביתו מ"מ בל יראה איכא ולכך צריך שיבטל ושוב אין כאן...- נדיב לב
- מעודכן:
- 9 דקות זמן קריאה
- צפיות: 475
- תודות: 3
- הערות: 3
-
בדין ביטול ואיסורי הנאה - חלק א'
בדין ביטול ואיסורי הנאה א. פסחים ו: בגמ' - וכי משכחת ליה לבטליה דילמא משכחת ליה לבתר איסורא ולאו ברשותיה קיימא ולא מצי מבטיל דאמר רבי אלעזר שני דברים אינן ברשותו של אדם ועשאן הכתוב כאילו ברשותו ואלו הן בור ברשות הרבים וחמץ משש שעות ולמעלה. וכתב שם רש"י ע"ד הגמ' "לאו ברשותיה קיימא" - אינו שלו עיי"ש. והיינו טעם הדבר דאין יכול לבטל חמצו אחר זמן האיסור, דהחמץ פוקע מבעלות האדם ואינו שלו כלל...- נדיב לב
- מעודכן:
- 13 דקות זמן קריאה
- צפיות: 2K
- תודות: 3
- הערות: 14
-
משנת המהר"ל בגבורות ה'-תקציר פרקים א-יא
עניין חג הפסח במשנתו של רבינו המהר"ל א. מתי מותר לספר בשבחיו ית' מצות סיפור יצי"מ אינה סיפור גדולתו ועוצמתו של הבורא ית' שמו, דזה לא יתכן, דאסור לספר בשבחיו של הקב"ה כדכתי' 'מי ימלל גבורות ה' ישמיע כל תהילתו', ופסוק זה משמיע שלא יתכן לספר בגדולתו של ה' מב' פנים, א' משום שא"א להשיג גדולתו של הקב"ה מצד האיכות, אין בידינו הכוח והבינה בכדי להבין כמה חסד עשה עימנו ה' ית"ש, וע"ז נופל לשון מי...- רבי דוד
- 9 דקות זמן קריאה
- צפיות: 164
- תודות: 10
- הערות: 4
-
בדין הסיבה קמיה רבו
קיי"ל פסחים דק"ח ע"א דאין תלמיד מסב בפני רבו שמורא רבך כמורא שמים. וילה"ס אם ראוי לבקש מהרב רשות להסב בפניו. ונראה, דהנה יש לחקור בהא דתלמיד איננו מסב בפני רבו, אי נאמר דין "דיחוי" שמצוות כבוד רבו דוחה למצוות ההסבה. ויוצא שבאמת אין התלמיד מקיים מצות ההסיבה לפני רבו. [ויל"ע מפני מה נדחית מצות הסיבה מלפני מצות כבוד הרב] או"ד באופן מחודש מעט, דצורת ההסיבה הלא הינה דרך חירות, וקמיה הרב דרך החירות...- נראה לפשוט
- 3 דקות זמן קריאה
- צפיות: 180
- תודות: 11
- הערות: 5
-
סוגיא דשוכר ומשכיר חובת בדיקה
סוגיא דשוכר ומשכיר חובת בדיקה פסחים ד' א' א} הגמ' דנה האם חיוב הבדיקה הוטל על השוכר או על המשכיר ומוכיחה ממזוזה ודוחה ושוב מכריעה דאם מסר המפתח קודם י''ד כבר חל על השוכר, ויל''ע בביואר הצדדים בזה ויבואר להלן. ובהקדם יל''ע מלבד הדין בדיקה מי עובר על האיסור דבל יראה האם המשכיר או השוכר, והיה אפ''ל באמת דזהו גופא הנידון בסוגיא מיהו העובר בבל יראה ועי''ז מוטל עליו חיוב הבדיקה והינו כשיטת רש''י...- אברך קלאסי
- 10 דקות זמן קריאה
- צפיות: 202
- תודות: 10
- הערות: 6
-
גדר ביטול חמץ- ביאור שיטת רש''י
בענינא דביטול חמץ ומהותו שיטת רש''י בביאור ענין ביטול וביאור הענין א} מבואר בגמ' דאשה נאמנת על בדיקת חמץ שהבית בדוק אע''פ שהוא בחזקת שאינו בדוק ובעלמא אינה נאמנת בכה''ג, כיון דמדאוריתא מהני ביטול חמץ וכל דין הבדיקה הוא מדרבנן וע''כ הימנוהו רבנן בדרבנן. ובביאור ענין הביטול חמץ שאומר שמבטלו כעפרא דערעא פירש''י ''כתיב תשביתו ולא כתיב תבערו והשבתה דלב היא השבתה'', והינו שדין ההשבתה מהני גם ע''י...- אברך קלאסי
- 7 דקות זמן קריאה
- צפיות: 298
- תודות: 10
- הערות: 8