נהנה מקושיא טובה

משתמש ותיק
gemgemgemgem
הודעות
711
תודות
2,842
נקודות
196
בענין הקטורת של עדת קרח למה אין בזה איסור מצד ובמתכונתו לא תעשו כמוהו, והאיך הותר לעשות קטורת לכל המאתיים וחמשים איש
והנה יש במפרשים הסוברים שהקטורת של קרח ועדתו היה קטורת זרה, ואכן מתו על הקטרת קטורת זרה, אבל יש הסוברים שהקטורת היה כדין הקטורת והיה בזה כמו הוראת שעה להתיר להם
ואי נימא שהיה להם היתר א''כ לק''מ, אבל אי נימא שאכן היה קטורת זרה א''כ י''ל דנתחייבו לא רק על הקטרת הקטורת אלא על עשיית הקטורת במתכונתו של הקטורת הרגילה
 
בענין הקטורת של עדת קרח למה אין בזה איסור מצד ובמתכונתו לא תעשו כמוהו, והאיך הותר לעשות קטורת לכל המאתיים וחמשים איש
והנה יש במפרשים הסוברים שהקטורת של קרח ועדתו היה קטורת זרה, ואכן מתו על הקטרת קטורת זרה, אבל יש הסוברים שהקטורת היה כדין הקטורת והיה בזה כמו הוראת שעה להתיר להם
ואי נימא שהיה להם היתר א''כ לק''מ, אבל אי נימא שאכן היה קטורת זרה א''כ י''ל דנתחייבו לא רק על הקטרת הקטורת אלא על עשיית הקטורת במתכונתו של הקטורת הרגילה
א. אם לא עושה להריח בה אין חיוב כרת עכ"פ,
ב. כאן שעשו להקריב לד' אולי אין איסור כלל, כלשון הפסוק "במתכונתה לא תעשו קדש יהיה לך לד'".
ג. מנלן שהכינו בשביל זה קטורת מיוחדת, ולא לקחו מהקטרת של המשכן.
 
ג. מנלן שהכינו בשביל זה קטורת מיוחדת, ולא לקחו מהקטרת של המשכן.
והנה היה מקום לומר דלא עשו קטורת חדשה לצורך הך הקטרה, אלא לקחו מהקטורת של בית המקדש, וראיתי בחומש מכון ירושלים שהביא שנחלקו בזה המפרשים דבפשוטו לא עשו קטורת חדשה אלא לקחו קטורת מהמשכן, אבל בספר מדרשי התורה לר' שלמה אשתרוק שכתב שעשו הקטורת בעצמם ולכן אמר וישימו עליה קטורת ולא אמר הקטורת כיון שלא לקחו מהקטורת של המשכן עיי''ש
א. אם לא עושה להריח בה אין חיוב כרת עכ"פ,
והנראה בזה ע''פ המבואר בכריתות דף ה דכל האיסור הוא רק כשעושה הקטורת על מנת להריח בו, אבל אם עושה להתלמד או למסרו לציבור אין בזה איסור, וא''כ יש לדון דכאן לא היתה ע''מ להריח בו, אבל באמת דיש לחקור האם האיסור הוא רק כשעושה ע''מ להריח, אבל אם אינו עושה ע''מ להריח ליכא איסורא, או נימא דרק בעושה להתלמד ולמסרו לציבור מותר אבל כל שאינו עושה לשם כך, כבר יש בזה איסורא, ואי נימא כצד השני, י''ל דכאן בעדת קרח לא היה ע''מ להתלמד ולמסרו לציבור ולכן שפיר יש בזה איסורא

וחיפשתי וראיתי במנ''ח מצוה קי אות ד' שכתב כצד הראשון דרק כשעושה להריח חייב, ובכל שאר האופנים פטור וא''כ שפיר כאן לגבי עדת קרח אין בזה איסור, אבל אמר לי אחי ר' יוסף שזה אינו, דהרי אע''פ שאינו חייב אבל איסור ודאי יש בזה וכ''כ האור החיים הק' מפורש שם בפסוק ובמתכונתנו לא תעשו כן [שמות ל לז], וא''כ שוב תיקשי האיך הותר למשה לומר להם לעשות קטורת
 
הם הצטוו להביא את הקטורת בהוראת שעה ואם כן מה שייך לומר שהיה ובמתכונתו לא תעשו?
אכן כתבתי
והנה יש במפרשים הסוברים שהקטורת של קרח ועדתו היה קטורת זרה, ואכן מתו על הקטרת קטורת זרה, אבל יש הסוברים שהקטורת היה כדין הקטורת והיה בזה כמו הוראת שעה להתיר להם
ואי נימא שהיה להם היתר א''כ לק''מ, אבל אי נימא שאכן היה קטורת זרה א''כ י''ל דנתחייבו לא רק על הקטרת הקטורת אלא על עשיית הקטורת במתכונתו של הקטורת הרגילה
 
בענין הקטורת של עדת קרח למה אין בזה איסור מצד ובמתכונתו לא תעשו כמוהו, והאיך הותר לעשות קטורת לכל המאתיים וחמשים איש
והנה יש במפרשים הסוברים שהקטורת של קרח ועדתו היה קטורת זרה, ואכן מתו על הקטרת קטורת זרה, אבל יש הסוברים שהקטורת היה כדין הקטורת והיה בזה כמו הוראת שעה להתיר להם
ואי נימא שהיה להם היתר א''כ לק''מ, אבל אי נימא שאכן היה קטורת זרה א''כ י''ל דנתחייבו לא רק על הקטרת הקטורת אלא על עשיית הקטורת במתכונתו של הקטורת הרגילה
יש ברמב''ן שני מהלכים אי משה שאמר לקרח להקטיר קטרת זרה היה ע''פ ציווי ה' או שמדעת עצמו אמר לקרח כן.
 

חברים מקוונים לאחרונה

משתמשים שצופים באשכול הזה

חזור
חלק עליון