שבועות שבועות יום דין על תורה (6 צופים)

[צריך ביאור]

ידועים דברי השל"ה הקדוש בשם בעל ה"תולעת יעקב" ששבועות זה יום דין על תורה ויל"ע בזה מה השייכות של שבועות ליום דין על תורה? וכיצד זה משתלב עם כל עבודת היום של שבועות שצריכה להיות בשמחה כמו בכל חג ויו"ט?

 

[צריך עיון]

ידועים דברי השל"ה הקדוש בשם בעל ה"תולעת יעקב" ששבועות זה יום דין על תורה ו

לחץ כדי לכווץ...

כיצד זה משתלב עם כל עבודת היום של שבועות שצריכה להיות בשמחה כמו בכל חג ויו"ט?

לחץ כדי לכווץ...

הרי נדונין על פירות האילן זה מבו' במשנה
ובחג נדונין על המים וכו'
[והאמת דאדרבה זה סיבה ליו''ט כמו ר''ה וכמבו' בביהגר''א, אלא דלכאו' הכא בלא''ה הוא יו''ט].

 

[אוהב ספר]

ויל"ע בזה מה השייכות של שבועות ליום דין על תורה?

לחץ כדי לכווץ...

יום שבו ניתנה תורה בו נקצב לכל אחד הסייעתא דשמיא שלו בתורה למשך השנה הבאה

 

[צריך ביאור]

הרי נדונין על פירות האילן זה מבו' במשנה
ובחג נדונין על המים וכו'
[והאמת דאדרבה זה סיבה ליו''ט כמו ר''ה וכמבו' בביהגר''א, אלא דלכאו' הכא בלא''ה הוא יו''ט].

לחץ כדי לכווץ...

דברי הרב נכונים וצודקים אבל הא גופא צריך ביאור שהרי ההשפעה שמושפעת ממרומים בכל חג וחג זה מפני התאריך שבו קרה המאורע שבו נקבע החג אבל מתן תורה כידוע לוחות שניות היה ביום כיפור וא"כ ההשפעה היתה אמורה להיות ביום כיפור ולא חג השבועות ובפרט שענין לימוד התורה בחג השבועות אינו מוזכר מפורש בתורה בכלל ומבואר מזה שתוכן חג השבועות הוא אינו לימוד התורה אלא משהו אחר ויל"ע מהו

 

[צריך עיון]

דברי הרב נכונים וצודקים אבל הא גופא צריך ביאור שהרי ההשפעה שמושפעת ממרומים בכל חג וחג זה מפני התאריך שבו קרה המאורע שבו נקבע החג אבל מתן תורה כידוע לוחות שניות היה ביום כיפור וא"כ ההשפעה היתה אמורה להיות ביום כיפור ולא חג השבועות ובפרק שענין לימוד התורה בחג השבועות אינו מוזכר מפורש בתורה בכלל ומבואר מזה שתוכן חג השבועות הוא אינו לימוד התורה אלא משהו אחר ויל"ע מהו

לחץ כדי לכווץ...

א. הקושיא מהא דלוחות שניות היא באמת קושיא שצריכה יישוב.
ב. הא דלא נזכר בתורה ענין מתן תורה לענין חג השבועות זו גם קושיא.
ג. אין בזה טענה או קושיא על ענין יום הדין בשילוב יו''ט וכנ''ל. ובפרט דגם ענין המים בסוכות כמדו' דל''ש לאיזה מאורע, וכן פירות האילן בשבועות גופיה וכו'.

 

[צריך ביאור]

ג. אין בזה טענה או קושיא על ענין יום הדין בשילוב יו''ט וכנ''ל. ובפרט דגם ענין המים בסוכות כמדו' דל''ש לאיזה מאורע, וכן פירות האילן בשבועות גופיה וכו'.

לחץ כדי לכווץ...

איני יודע אבל הגיוני שיש איזה שייכות בין כל דבר לחג שלו

 

[אוהב ספר]

ובפרט דגם ענין המים בסוכות כמדו' דל''ש לאיזה מאורע

לחץ כדי לכווץ...

לכאו' הוא כיוון דהוא תחילת עונת הגשמים

 

[צריך עיון]

איני יודע אבל הגיוני שיש איזה שייכות בין כל דבר לחג שלו

לחץ כדי לכווץ...

אמת.
ורק המכוון היה להעיר דאין סתירה במהות בין 'יום טוב' ל'יום דין', משהובהר שלא זו כוונת השאלה, יוכלו הת''ח דכאן לעיין בה ולהעלות בה דברים בחכמתם.

 

[צריך עיון]

לכאו' הוא כיוון דהוא תחילת עונת הגשמים

לחץ כדי לכווץ...

אך לכאו' אין לזה שייכות לקביעות החג גופיה

 

[אוהב ספר]

אך לכאו' אין לזה שייכות לקביעות החג גופיה

לחץ כדי לכווץ...

גם החג הוא על סיום עונת האסיף ותחילת השנה הבאה [לפי פשוטו, וכלישנא דקרא וחג האסיף תקופת השנה]

 

[אמרי שפר]

בגמ׳ במגילה מוכח שאינו יום דין
שהגמ׳ אומרת שהסיבה שקוראין קללות דבחוקותי וכי תבוא בסוף השנה משום תכלה שנה וקללותיה ושואלת הגמ׳ בשלמא כי תבא וכו׳ אלא בחוקותי מה שייך, ועונה הגמ׳ משום דבעצרת נידונין על פירות האילן, ואם איתא הגמ׳ היתה צריכה לומר שהוא יום הדין על תורה...
לולא דמסתפינא הו״א שהשל״ה הק׳ לא התכוון ליום דין במובן שאנחנו מכירים אלא להשפעות שיש ביום הזה כיום שנתנה בו תורה
אבל פשוט שיום הדין על התורה הוא בראש השנה ככל שאר הדין

 

[אוהב ספר]

ואם איתא הגמ׳ היתה צריכה לומר שהוא יום הדין על תורה...

לחץ כדי לכווץ...

הקללות גשמיות ולכן לא מסתבר שזה קשור