וירא האם בירך אברהם אבינו בעקידה על השחיטה ואם היה ברכה לבטלה

[תיבת גמא]

אכן, אך המילה 'חלות' קצת צורמת, אין פה איזה נידון האם בגוי יכולה לחול קדושה.

לחץ כדי לכווץ...

ידוע על שכר לעוה'ב לחסידי אוה'ע.. משמע קצת מעלה בנפשותם עכ'פ

 

[ליחדא שמיה]

ידוע על שכר לעוה'ב לחסידי אוה'ע.. משמע קצת מעלה בנפשותם עכ'פ

לחץ כדי לכווץ...

מה הקשר בין שכר לקדושה? לא קרב זא"ז.

 

[הצעיר שבחבורה]

מנא לך? ומדוע שיברך כן? הלא אין לו ציווי, והרי הוא דובר שקרים.

לחץ כדי לכווץ...

מר הניח שהסיבה שאשה מברכת אף שאינה מצווה היא או מחמת שאחרים מצווים על כך (וזה תמוה למה שתברך על ציווי אחרים, ועוד שמברכת קדשנו וציוונו וכוללת עצמה עמהם, וגר לדעת המשנה אינו יכול לומר 'אבותינו'(
או מחמת שהיא מצווה במצוות אחרות (וגם בזה יש לתמוה, הא תינח אשר קדשנו במצוותיו, אבל מה נעשה לוציוונו על..)

אבל אם נניח שזה מחמת עצם הציווי וקיום התורה, והרי עמדה התורה קודם בריאת העולם, ואברהם שקיים את כל התורה כולה שפיר מצי למימר אשר קדשנו במצוותיו שהרי נתקדש ע"י קיום המצוות, ויכול לומר וצונו על עצם הציווי שכבר היה קיים מיום שנהייתה התורה.

 

[שטייגניסט]

ואיך יאמר אשר קדשנו במצוותיו, כאשר עוד לא יצאו ישראל ממצרים ולא נתקדשו בקדושת התורה והמצוות?

לחץ כדי לכווץ...

קדשנו ודאי לא יברך כדאי' בראשונים גבי טבילת גר שאינו יכול לו' קדשנו קודם טבילה ולכן מברך אחר טבילה לרוב ראשונים אבל בהשמטת תיבות אלו יוכל לברך
מלקט: עי' רמב"ם בפ"י ממלכים ה"י בן נח שרצה לעשות מצוה משאר מצוות התורה כדי לקבל שכר אין מונעים אותו לעשות אותה כהלכתה. ולפי זה אם ירצה לקיים מצות נטילת לולב. אנו לא נמנע אותו מלעשותה וגם נאמר במסכת ברכות (דף נא ע"א) שאין עונים אמן אחר כותי המברך עד שישמע כל הברכה כולה, ויעוין בביאור הלכה (סימן רטו ס"ב) לפי זה מותר לסייע לנכרי לברך שהחיינו. אמנם לברך אשר קדשנו במצוותיו וציוונו על נטילת לולב לא מצאנו כי השי"ת לא ציוהו, אבל שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה שיוכל לקיים מצות נטילת לולב יכול הכותי לברך

 

[ליחדא שמיה]

קדשנו ודאי לא יברך כדאי' בראשונים גבי טבילת גר שאינו יכול לו' קדשנו קודם טבילה ולכן מברך אחר טבילה לרוב ראשונים אבל בהשמטת תיבות אלו יוכל לברך
מלקט: עי' רמב"ם בפ"י ממלכים ה"י בן נח שרצה לעשות מצוה משאר מצוות התורה כדי לקבל שכר אין מונעים אותו לעשות אותה כהלכתה. ולפי זה אם ירצה לקיים מצות נטילת לולב. אנו לא נמנע אותו מלעשותה וגם נאמר במסכת ברכות (דף נא ע"א) שאין עונים אמן אחר כותי המברך עד שישמע כל הברכה כולה, ויעוין בביאור הלכה (סימן רטו ס"ב) לפי זה מותר לסייע לנכרי לברך שהחיינו. אמנם לברך אשר קדשנו במצוותיו וציוונו על נטילת לולב לא מצאנו כי השי"ת לא ציוהו, אבל שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה שיוכל לקיים מצות נטילת לולב יכול הכותי לברך

לחץ כדי לכווץ...

תגובתך לא ברורה, האם לבן נח [וכן לאברהם] מותר לומר 'וציונו' או לא. [ואם אינו אומר אקב"ו, מה יאמר?].

 

[שטייגניסט]

תגובתך לא ברורה, האם לבן נח [וכן לאברהם] מותר לומר 'וציונו' או לא. [ואם אינו אומר אקב"ו, מה יאמר?].

לחץ כדי לכווץ...

אבל בהשמטת תיבות אלו יוכל לברך

לחץ כדי לכווץ...

אם עדיין לא ברור אבאר פעם נוספת בנוסח קצר יותר:
יאמר ברוך אתה אאמ"ה על השחיטה
וכמו בשהחיינו שהובא נוסח זה בפוסקים וכפי שהבאתי