- הודעות
- 711
- תודות
- 2,846
- נקודות
- 196
עיין חת''ס בדרשות דף כו שמקשה דיש להבין למה ציוה התורה להביא הטף שהגיעו לחינוך אע''פ שיש בזה תיקון לגבי הטף שיתחנכו אבל יש בזה מכשול להאב שיתכוין להסביר דברי המלך להתינוק ולחנכו ועי''ז יפסיד את המצוה שלו של מצות הקהל ולאו כל אדם יכול להתאפק לכוין ב' כוונות, ע''פ דברי הר''ן בראש השנה דף לג על המשנה דהשומע מן המתעסק לא יצא אפ' למ''ד מצות אי''צ כונה מ''מ אם מתכוין לשם מצוה אחרת אז אינו יוצא אותה מצוה, ומשו''ה המתעסק להתלמד לתינוק דהוא
עוסק במצות חינוך אינו יוצא יד''ח שופר,
ומבאר החת''ס דזהו קושיות הגמ' אם אנשים באים ללמוד ונשים באות לשמוע א''כ יש עליהן מצות עשה ללמוד ולשמוע א''כ טף למה באו הלא ע''י הטף הוא מפסיד המצוה שלו,
אלא התירוץ הוא
ואעתיק לשונו הטהור וז''ל אמנם כן הוא בטבע בני אברהם אבינו כ''א מתאוה וחושק להעמיד בנו לעמוד חזק ביראת השם ותורתו כדכתיב באאע''ה כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו אחריו ושמרו ואע''פ שעי''ז הוא מפסיד לעצמו מ''מ כאשר בוער בו תשוקה זו ללמוד לבניו תורת ה' ויראתו ובאמת מפסיד מ''ע של עצמו דכוונת מצות חינוךמפסיד כוונת מצוה של עצמו אך לעומת זה שכרו של האב גדול יותר ויותר על שהפסיד לעצמו כדי להעמיד בן צדיק ות'''ח, והיינו כדי ליתן שכר למביאהם עכ''ל ומבואר דאכן לא קיימו בזה מצות הקהל וזה חידוש
עוסק במצות חינוך אינו יוצא יד''ח שופר,
ומבאר החת''ס דזהו קושיות הגמ' אם אנשים באים ללמוד ונשים באות לשמוע א''כ יש עליהן מצות עשה ללמוד ולשמוע א''כ טף למה באו הלא ע''י הטף הוא מפסיד המצוה שלו,
אלא התירוץ הוא
ואעתיק לשונו הטהור וז''ל אמנם כן הוא בטבע בני אברהם אבינו כ''א מתאוה וחושק להעמיד בנו לעמוד חזק ביראת השם ותורתו כדכתיב באאע''ה כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו אחריו ושמרו ואע''פ שעי''ז הוא מפסיד לעצמו מ''מ כאשר בוער בו תשוקה זו ללמוד לבניו תורת ה' ויראתו ובאמת מפסיד מ''ע של עצמו דכוונת מצות חינוךמפסיד כוונת מצוה של עצמו אך לעומת זה שכרו של האב גדול יותר ויותר על שהפסיד לעצמו כדי להעמיד בן צדיק ות'''ח, והיינו כדי ליתן שכר למביאהם עכ''ל ומבואר דאכן לא קיימו בזה מצות הקהל וזה חידוש