יעו"ע בזה:
ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח
ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).
ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
היה מעט תמוה בעיני,ספר גור אריה על בראשית פרק יד פסוק יח
[כט] ומדרש אגדה הוא שם בן נח. דכתיב "והוא כהן לאל עליון", ואי אפשר להיות כהן רק שם, דהא נח כשיצא מן התיבה נעשה בעל מום, כמו שדרשו רז"ל (תנחומא נח, ט) מדכתיב "אך נח" (לעיל ז, כג) שהכישו ארי שאיחר מזונותיו, ואין ספק שלא היה כהן רק המובחר, וזהו שם, שהרי מקדים אותו הכתוב תחלה "שם חם ויפת" (לעיל י, א), ומאחר שנעשה שם כהן לא ירד מכהונה כל ימי חייו, דאין מורידין בקדושה (יומא יב ע"ב).
ועוד דאיך עברה הכהונה מיד שם לאברהם אבינו אלא מוכח דלא היה שייך דווקא לבכורה.
ואני רואה שהרד"ק על אתר כתב כזו הדרך:
והוא כהן לאל עליון -...
מה שמבואר הוא שענין הכהונה הוא להיות משרתים לו, ולכאו' אין זה דבר מיוחד בעצם לבכורים.
וז"ל הרמב"ן (ו) ממלכת כהנים ותהיו ממלכת משרתי:
ואח"כ נתייחדו הבכורים בגלל שניצלו ממכת בכורות.
וז"ל הרמב"ן (ו) ממלכת כהנים ותהיו ממלכת משרתי:
ואח"כ נתייחדו הבכורים בגלל שניצלו ממכת בכורות.

