האומנם פנחס הוא אליהו הנביא?
כמה מהלכים במפרשים בהבנת המאמר 'פנחס זה אליהו'. האם הכוונה כפשוטו, או שמא אליהו רק היה גלגול נשמה של פנחס? והיכן נמצא הקבר של פנחס בן אלעזר?
המאמר "פנחס זה אליהו" מפורסם ומופיע בהרבה ספרים, ופירושו הפשוט שפנחס בן אלעזר בן אהרן, הוא אליהו הנביא הנזכר בספר מלכים, והוא זה שעלה בסערה השמימה והפך להיות מלאך ה', והוא זה שעתיד לבוא לבשר על הגאולה העתידה.
להלן נבקש לעמוד על מקורו של מאמר זה, האם הוא מוסכם על דעת הכל, והאם אכן הדברים כפשוטם.
באחרית הימים
פתח דברינו יאירו בדברי התרגום-יונתן הכותב כאן על הפסוק (כה, יב) 'לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום', ז"ל: 'וְאַעְבְּדִינֵיהּ מַלְאָךְ קְיַים וְיֵיחֵי לְעַלְמָא לִמְבַשְׂרָא גְאוּלְתָּא בְּסוֹף יוֹמַיָא', [ואעשה אותו מלאך קיים שיחיה לעולם והוא יבשר את הגאולה באחרית הימים]. וכן כתב בתרגום יונתן בפרשת וארא (שמות ו יח): 'פִּינְחָס הוּא אֵלִיָהוּ כַּהֲנָא רַבָּא דְעָתִיד לְמִשְׁתַּלְחָא לְגָלוּתָא דְיִשְׂרָאֵל בְּסוֹף יוֹמַיָא'.
שלום לעתיד
מקור לכך מצאנו גם בילקוט שמעוני (פנחס, רמז תשעא): 'אמר רבי שמעון בן לקיש, פנחס הוא אליהו, אמר לו הקב"ה, אתה נתת שלום בין ישראל וביני בעולם הזה, אף לעתיד לבא אתה הוא שעתיד ליתן שלום ביני לבין בני'. וכן אמר שם רבי אליעזר, שהקב"ה שינה את שמו של פנחס לאליהו (וכן הוא בפרקי דרבי אליעזר פרק מז), וכן מובא בזוה"ק (רעיא מהימנא פרשת פנחס דף רטו ע"א; זוהר חדש, רות, דף מ, א) 'דאליהו דאיהו פנחס'.
אך יש להעיר שבמקום אחר בזוהר הק' (כי תשא דף קצ, א) אמרו: 'פנחס הוא אליהו ודאי בדרגא חדא', משמע שפנחס רק היה במדרגה אחת עם אליהו, ולא שהיו ממש אדם אחד, וכפי שנביא להלן מדברי הרמ"ע מפאנו.
וראה גם בבעל-הטורים כאן שכתב שלפי שפנחס הוא אליהו, לכן כתוב כאן 'שלום' עם ו' קטיעא, שיעקב נטל ו' מאליהו למשכון עד שיבא עם המשיח.
אינו אליהו כלל!
לעומת זאת, באבן עזרא כתב על הכתוב 'והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם: "אחריו - לאות שמת, ואינו אליהו כלל", עכ"ל, כלומר כיון שהכתוב מזכיר שזרעו יהיה אחריו, אחרי שימות, הרי זו ראייה שאינו אליהו, כי אליהו לא מת.
אולם רבינו בחיי, הביא את דברי האבן עזרא וחולק עליו, שבוודאי פנחס הוא אליהו, ומה שנאמר 'אחריו' הכוונה אחרי שאליהו הסתלק ועלה בסערה השמימה להיות מלאך.
מחלוקת תנאים
ובאמת כבר מצאנו שדבר זה שנוי במחלוקת תנאים. כי הנה במסכת בבא בתרא (קכא, ב) אמרו: 'תנו רבנן, שבעה קפלו את כל העולם כולו, מתושלח ראה אדם, שֵׁם ראה מתושלח, יעקב ראה את שם, עמרם ראה את יעקב, אחיה השילוני ראה את עמרם, אליהו ראה את אחיה השילוני, ועדיין [אליהו] קיים, ע"כ.
על כך כותב שם רשב"ם, שתנא זה בוודאי אינו סובר שאליהו הוא פנחס, כי אם כן היו אומר 'משה ראה עמרם, ופנחס ראה משה, ועדיין הוא קיים', ולא היה צריך להזכיר את אחיה השילוני כלל. גם התוספות שם כתבו, שאם פנחס הוא אליהו, היה יכול לומר שיאיר בן מנשה ראה יעקב וראה פנחס (וכ"כ ברשב"א ובריטב"א וברמב"ן ובר"ן).
אליהו הכהן
אמנם בגמרא (בבא מציעא קיד, ב) מסופר על האמורא רבה בר אבוה שראה את אליהו הנביא בבית הקברות, ותמה בפניו: 'לאו כהן מר?!' ופירש שם רש"י: דאיכא למאן דאמר דאליהו הוא פינחס, דכתיב ביה 'קנא קנאתי', וכן בפינחס 'בקנאו את קנאתי'.
גלגול נשמה
יש מי שכתב מהלך שלישי ומכריע, שאמנם פנחס זה אליהו, אבל אין הכוונה שפנחס עצמו האריך ימים והפך להיות אליהו, אלא שאליהו היה גלגול נשמה של פנחס, כן כתב בשו"ת הרדב"ז (ב' אלפים ר"ג): 'ולפי דעת חכמי הנסתרות לא קשיא כלל, כי האומר פנחס זה אליהו שורש נשמתו של פנחס'.
מעשיהם משלימים
מהלך רביעי כתב הרמ"ע מפאנו בספרו עשרה מאמרות (מאמר חיקור דין פרק יח): שגם מה שאמרו 'פנחס זה אליהו' אין הכוונה שפנחס היה ממש אליהו, אלא שמעשי פנחס משלימים למעשי אליהו, ומעשי אליהו משלימים למעשי פנחס, ומבין שניהם הושלם התיקון לנשמות נדב ואביהוא ואצילי בני ישראל, עיין שם באריכות.
דעת הרמב"ם
יש שהוכיחו שגם דעת הרמב"ם שפנחס אינו ממש אליהו, ממה שכתב בהקדמה לספרו היד החזקה, אודות סדר מסירת התורה שבעל פה: 'וקבל עֵלִי מן הזקנים ומפינחס... ואחיה השילוני מיוצאי מצרים היה... ואליהו קיבל מאחיה השילוני...', הרי שהזכיר הרמב"ם בנפרד את פנחס מאליהו.
קברו של פנחס?
בשולי המאמר יש לציין שבכמה מקורות קדומים (ספר כפתור ופרח, פרק י"א; ספר תבואות הארץ פ"ג; ועוד) מובא שבכפר הערבי 'עווארתא' נמצא קברו של פנחס בן אלעזר, ומסורת זו בוודאי אינה עולה בקנה אחד עם השיטה שפנחס הוא ממש אליהו, כי אליהו חי וקיים לעולם.
תורה שבכתב
